والآية دالة على ما في الآية السابقة من أن من لوازم الإيمان التوكل على الله عز وجل، فمن لوازم الإيمان صدق التوكل عليه -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-، وفيها أيضًا وجوب حصر التوكل بالله، أو على الله وحده، يؤخذ من آية الأنفال: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ فقدَّم ما حقه التأخير.

ثم قال رحمه الله: (وقوله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللّهُ﴾)

﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ﴾ الخطاب للنبي محمد -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.

﴿حَسْبُكَ اللّهُ﴾ أي: كافيك الله ﴿وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ الواو هنا عاطفة، والمعطوف عليه فيه قولان:

قيل: إن العطف على الضمير في قوله: ﴿حَسْبُكَ﴾ وهاذا هو الصحيح، أي حسبك، وحسب من اتبعك: الله، فالله -جل وعلا- كافي النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وكافي أتباع النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.

والمعنى الثاني: وهو الوجه الثاني في العطف، أنه على لفظ الجلالة، أي: حسبك الله وحسبك من اتبعك، أي: يكفيك الله، ويكفيك من اتبعك، هاذا المعنى، لكنَّ هاذا المعنى ليس بصحيح، بل الله -جل وعلا- هو الحسب، فالحسب له وحده، يعني: الكفاية منه وحده -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- دون غيره، ولذلك لم يُذكر الحسب في حق غيره من المخلوقين، في حق غيره من الخلق، بل له وحده -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-، ولذلك أمر الله بالتوكل عليه وحده دون غيره، وجاء في الذكر وفي قول النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ((حسبنا الله ونعم الوكيل)). فالله هو الحسب وحده، الكفاية منه وحده لا من غيره.