وهاذا الأسلوب فيه شحن النفوس وحثها على طلب المعرفة؛ لأنه قال: اجتنبوا السبع الموبقات وسكت، وذلك ليشحذ نفوس السّامعين إلى طلب ما هي هاذه الموبقات؟ ولذلك سأل الصحابة -رَضِيَ اللهُ عَنْهُم- عن هاذه الموبقات ليجتنبوها ويحذروها، فقال: ((الشرك بالله)). وهاذا أولها وهو أعظم الموبقات لا إشكال؛ لأنه يوبق إيباقاً تامّاً ويهلك هلاكاً لا حياة بعده، يهلك في الدنيا ويهلك في الآخرة، أما في الدنيا فهو ظلمة وظلم: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ (1).

وأما في الآخرة فقد قال الله جل وعلا: ﴿إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾ (2). فهو غاية الهلاك، ولذلك بدأ به قبل غيره.

قال: ((والسحر)) وهاذا دون الشرك في المرتبة، وقد يكون فيه من الشِّرك، وإنما نص عليه لأنه يكون شركاً ويكون غير شرك، فإذا قيل: إن كل السحر شرك فهاذا لا يسلم، لكن لو قيل هاذا فيكون النص عليه ما وجهه؟ بيان خطورة هاذا النوع وشدة الافتتان به.

قال: ((وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق)) قتل النفس إزهاقها، و ((التي حرم الله)) يعني التي منع الله –جل وعلا– قتلها، ((إلا بالحق)) يعني إلا بمبيح للقتل، ويدخل في هاذا أربع أنفس: المسلم، والذمي، والمعاهد، والمستأمن. هاذه هي الأنفس المعصومة، وما عداها فإنه ليس بمعصوم.

((إلا بالحق)) والحق هنا قد يكون حقّاً عامّاً كقتال الكفّار المحاربين، فالحق فيهم عام وليس خاصّاً، وقد يكون حقّاً خاصّاً يستباح به دم معين، وهو أن يرتكب الإنسان ما يبيح دمه: كزنى المحصن، وكقتل النفس بغير حق، والردة وغير ذلك من موجبات القتل.