وغير ذلك، فصار معنى الآية (١): يا أيها الذين آمنوا إذا نودى للصلاة - التي (٢) هذا شأنها - من يوم الجمعة فاسعوا* إلى ذكر الله. وإذا كان البيان يُعدُّ منطوقًا (٣) به في المبيَّن [كان حكمه حكم ذلك (٤) المبيَّن] (٥): إن كان (٦) واجبًا فواجب، أو (٧) مندوبًا فمندوب، أو مباحًا فمباح.
أدلة القائلين بوجوب اتباعه ﷺ إن لم يكن فعله بيانًا وفيه قُرْبة
حجة الوجوب: القرآن، والإجماع، والمعقول.
أما القرآن: فقوله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا﴾ (٨) والفعل [مأتيٌّ به] (٩) فوجب أخذه؛ لأن ظاهر الأمر للوجوب.
وقوله تعالى: ﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي﴾ (١٠) جعل تعالى اتباع نبيَّه من لوازم
[محبَّتِنا لله] (١١) تعالى، ومحبَّتُنا لله تعالى واجبة، ولازم الواجب واجب، فاتباعه ﷺ واجب (١٢) .
وقوله تعالى: ﴿وَاتَّبِعُوهُ﴾ (١٣) والأمر للوجوب.
(١) في ق: «آية الجمعة» .
(٢) ساقطة من ن.
(٣) في ن: «منطوق» وهو خطأ نحوي؛ لعدم انتصابه على المفعولية.
(٤) ساقطة من ق.
(٥) ما بين المعقوفين ساقط من ن.
(٦) ساقطة من س، ق.
(٧) في ق: «وإن» وهو تكرار لا داعي له.
(٨) الحشر، من الآية: ٧.
(٩) في س "ما يأتي". وهي غير موفية بالمراد، وفي ن: «مما أتى به» .
(١٠) آل عمران، من الآية: ٣١.
(١١) في ن: «محبة الله» .
(١٢) انظر مزيدًا من توضيح هذا الاستدلال في: نفائس الأصول ٥ / ٢٣٢٠.
(١٣) هكذا في نسخة ش، جاءت في سياق قوله تعالى: ﴿... فَآمِنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ [الأعراف: ١٥٨] . وفي جميع النسخ الأخرى قوله تعالى ﴿فاتبعوه﴾ وهي من الآية (١٥٣) الأنعام، قال تعالى: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ﴾ وكذا من الآية (١٥٥) الأنعام، قال تعالى: ﴿وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ﴾ الآية. والمثبت من نسخة (ش) أليق بالاستدلال؛ لأن عود الضمير عليه ﷺ أولى من عوده على الصراط أو الكتاب. والله أعلم.