(

١٣) تبع حلولو في شرحه نفس ترتيب وتبويب القرافي، لكنه كان يُدمج عددًا من المسائل في موطن واحدٍ، مثل:

أ - قوله: «فيه مسائل: إجماع أهل الكوفة، الثانية: إجماع أهل البيت، الثالثة: إجماع الخلفاء الأربعة» (١) .

ب - قوله: «فهاهنا مسائل، أحدها: إذا أجمع أهل العصر الأول على قولين، فهل يجوز إحداث قول ثالث. . .» ثم ضمَّ إليها مسألة: إذا أجمعوا على عدم التفضيل بين مسألتين، ومسألة إذا تأوَّل أهل عصر تأويلًا أو استدلوا بدليل هل لمن بعدهم أن يستدلوا بغيره (٢) .

لكنه كان يستدرك على المصنف بعض ترتيبه للمسائل، مثل:

أ - قال عند مسألة التعليل بالمحلِّ «والمناسب في وَضْع التأليف ذكر القاصرة عقب المحلِّ أو قبله، لكن المصنف أخَّر الكلام على القاصرة، فلنتابعه» (٣) .

ب - قال عن الفصل السادس في مستند الراوي من باب الخبر «الأولى في ذكر

هذا الفصل أن يذكره مع مسائل الفصل التاسع (في كيفية مراتب الرواية) لأنه الأليق به» (٤) .

(١٤) انفرد شرح حلولو بزيادات في مسائل لم يبحثها القرافي في شرحه، أو بشرح مسائل في المتن لم يتعرض القرافي لشرحها، من ذلك:

أ - تحدَّث عن عصمة الأنبياء، ووضَّح بأن عادة الأصوليين جارية بتقديم الكلام منها بين يدي مسألة الاحتجاج بفعل النبي - ﷺ - (٥) .

ب - لمَّا أغفل القرافي الكلام عن أركان القياس وشروطها عقد فصلًا مطوّلًا،

وقال: «فصل: اعلم أنه لابد للقياس من معرفة أركان القياس وشروط كل ركن،