تكفير مخالف الإجماع مبنيٌّ على أنه قطعي أم ظنِّي (١)، منشأ الخلاف في اختلاف العدد الذي يتحقق به التواتر (٢) .

٣ - ثمرة الخلاف:

في مواضع قليلة بيّن القرافي نوع الخلاف، وأنه لفظيّ لا ثمرة تترتب عليه. من أمثلة ذلك:

أ - قال: «وقال الجاحظ: يجوز عروُّه عن الصدق والكذب، والخلاف لفظي» (٣) .

ب - نقل عن بعض العلماء قولهم في مسألة تعبده - ﷺ - بشرع من قبله قبل نبوته:

«هذه المسألة لا تظهر لها ثمرة في الأصول، ولا في الفروع ألبتة، بل تجري مجرى التواريخ المنقولة، ولا يترتَّب عليها حكم في الشريعة ألبتة» (٤) .

جـ - قال: «أما من أنكر النسخ من المسلمين فهو معترف بنسخ تحريم

الشحوم. . . غير أنه يفسّر النسخ في هذه الصور بالغاية، وأنها انتهت بانتهاء غايتها، فلا خلاف في المعنى» (٥) .

خامسًا: الحدود والألفاظ:

١ - يولي القرافي الحدود عنايةً خاصةً، ورعايةً فائقةً.

- فهو يستهلُّ المصطلح بتعريفه لغةً، ثم يعقبه بالتعريف الاصطلاحي، كما في تعريفه: للتواتر (٦)، والاجتهاد (٧)، والسنة (٨) .

- وربَّما عكس فأتى بالتعريف اصطلاحًا أولًا، ثم في الشرح يعرِّفه لغةً، وهذا نوع استدراك منه على ما فاته في المتن. مثل تعريف: الإجماع (٩)، والقياس (١٠)، والسبر والتقسيم (١١) .