وهذا من باب وصف المعاني بما توصف به الأعيان، كقولهم: شعر شاعر، وجدُّ جاد، وموت مائت، وآية مبصرة، وجودك أجودُ من جودِه (1).
والثاني: أن يكون اسم (كان) ضميرًا عائدًا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، و (أجود): مضافًا إلى (ما يكون)، على ما تقرر، وهو مبتدأ، خبره: (في رمضان)، والجملة: خبر (كان) (2).
وهو أيضًا من وصف المعاني بما توصف به الأعيان.
والثالث: أن يجعل اسم (كان) ضميرًا راجعًا إلى الجود الذي تضمَّنه (أجود) الأول (3). كما رجح الضمير إلى السَّفه (4) في قول الشاعر:
(1) ينظر: شرح التسهيل (1/ 139).
(2) ينظر: أمالي ابن الحاجب (2/ 790)؛ وفتح الباري (1/ 31).
(3) أحب أن أنبْه إلى أمرين:
الأول: يوجه الرفع بتوجيهين آخرين، وهما:
- ... أن يكون (أجود) بدل اشتمال من الضمير في (كان)، نحو: كان زيدٌ علمه حسنًا،
- ... أن يكون اسم (كان): ضمير الشأن، و (أجود): مبتدأ، و (في رمضان): الخبر،
والتقدير: كان الشأن أجود أكوان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان، أي: حاصل في رمضان.
ينظر: أمالي ابن الحاجب (2/ 791 - 792)؛ وعمدة القاري (1/ 85).
الثاني: هناك من العلماء من لم يجوز وجه النصب، يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله:
(وكان أجود: يروي بضم الدال، وهو أجود، ويجوز نصبها، وكان محمد بن أبي الفضل المريسي يقول: لا يجوز، لأن (ما) مصدرية مضافة، وتقدير الكلام: وكان جوده الكثير في رمضان، انتهى. ويؤيده رواية له في "مسند" أحمد: (وهو أجود من الريح المرسلة، لا يُسأل عن شيء إلا أعطاه) تلخيص الحبير (2/ 200).
(4) الضمير في (إليه) راجع إلى المصدر المدلول عليه بالوصف، أي: (السفه)، ينظر: الخصائص (3/ 49)؛ وهمع الهوامع (1/ 228).