../kraken_local/image-091.txt 7 تحركت اشتياقا اضاء النورما بي المشرة م ورما بين المشرق والغرب فيعرضهم الله على العقت وبيقول عالاد الجاو الى المهد عم الي الهم الحدقى وقال ابويزيد لوان الله جب اهل المجنتر عن رويت لاستغانوا من المنتر كما يستغيق اهل النار من النارسئل ابن عطاء عن الشوق فقال احتراق الحشى وتلهب الييب يتطع لاجماد م البمد بمن الاورب ويعل بصم العوقي اعلى ام المحبت فقال المحبت لان الشوق يتولد منر فلا يشتاق إلا من غلب عليرا المحب فالحب اصل والشرق فرع وقال النصراباذي للخاق كلهم مقام : الشوق لا مقام لاشتياق و ل مقام لاشتياق ومن دخل فى مقام لاشتياق هام حتى لانيري لر اثرومن الاحوال كلانس قال وقد سئل المجنيد عن لانس ف اد عن لانس فقال ارنفاع المحشمتر ب بع وجود الهيبت وسئل ذو النون المصرى عن كلانس فقال هو انبساط المحب الى المحبوب قيل معناه قول الخليل ارنوكيف تحمى الموتى وقول مهس و انظر اليك وانشد لره بم دك ريسر 0 شغلت قلبى بها لديك فسلا ينفك طول الحياة من فكري الستفي منك بالوداد فقد اوصنعغي ب جبع ذا البعح ذكرك لى ونس يعارنى يوعدف عنك سك بالظفر وحيث ماكنت يامدي همي فانت مني بمرصع انظر هس و روي ان مطرف بن الشخير كتب الى عمربن عبد العزيزليكن انسلك الا ا ا ا ل ال ايتيناسا من الناس في كثرتهم واوحش ما يكون الناس آنس ما يكونون اوآنس ما يكون الناس اوحش ما يكونون وقال الواسطى لا يصل آلى محل لانس م كلانس من لم يستوحش من الاكوان كلها وقال ابو المحسين الوراق لا يكون ع ن ورييدون لانس بالله لا وصر التعطيم لان كل من استانست به ستطهن قلبك تعظيمر إلا الله تعلى فانك لن تزيد انسا بر إلا ازددت منرهيبت قالت رابعت كل مطيع مستانس وانشدت ولقد جعلتك فى الفواد محدثسى وابحث جسهم مر أراد جلوس وسي اا

../kraken_local/image-092.txt 423 فالجسم منى للجليس موانسس وحبيب قلبي فى الفواد انيسسى ه ه وقال مالك بن دينار من لم يستانس بمحادشر الله عن محردثت الخلوقين فقد قل علهر وعمى قلبر وضيع عمره وقيل لبعضهم من معك في الدارقال الله معى ولا يستوحش من انس بربس وقال الخراز كلانس محادثتر كلارواح مع المحبوب فى مجالس القرب ووصف بعض العارفين صفتر اهل المحبت 1 والواصلين فقال جدد لهم الود فى كل طرفة بدوام لا تصال واواهم فى كنفر بحقائق السكون الير حتى انت قلوبهم وحنت ارواحهم شوقا فكان المحب والشوق منهم اشارة من الجق اليهم عن حقيقت التوحيد وهو الوجود بالله د1 فذهب مناهم وانقطعت آمالهم عنده لما بان منم لهم ولوان الحق اسر جميع لانبياء يسالون لهم ما سالوه بعض ما اعد لهم في قديم وحدانيتر ب.

ودوام ازليتم وسابق علهمر وكان نصيبهم معرفتهم بر وفراغ ههمهم لر واجتماع اهوائهم بر فصار يحسدهم من عبيده العموم اذ رفع عن قلوبهم جهيع الههوم ه60 وانشد فى المعنى كانت لتلبي اهواء مفرقتر فاستجمعت اذ رانك العين اهواعى س فصار بحسدني من كنت احسد وصرث مولى الورى مذ صرث مولاءي تركت للناس دنياهم ودينهسم شغلا بذكرك ياديني ودنياءي وقد يكون من كلانس كلانس بطاعت الله وذكره وتلاوة كلامر وساتر ابواب القربات وهذا امن لانس نعمتر من الله تعلى وسنحتر منر ولكن ليس هو حال لانس الذي يكون للمحبين وللانس حال وكون عند طهارة الباطن وكنسب بصدق الزهد وكمال الزهد وكمال حه التقوى وقطع كلاسباب والعلاتق ومحو المخواطر والهواجس وحقيقتر عندى كبس الوجود بشقل لائح العظمت وانتشار الروح فى ميادين الفتوح ولر . ب استقلال بنفسر يشتمل على القلب فيجهعر بر عن الهيبت وفى الهيبت اجتصاع الروح ورسوبر الى محل النفس وهذا المقام الذى وصفناه انس 114 الذات

../kraken_local/image-093.txt 65 الذات وهيبت الذات يكون فى مقام البقاء بعد العبور على مهر الفناء وهما 1 غير للانس والهيبتر اللذين يذهبان بوجود الفناء لان الهيبة ولانس ق والانس قبل الغاء طورل من طالعة الصفات مر المخال والمحمال ودلك مقلم الطري ومام ذكرناه بعد الفناء فى مقام التمكين والبقاء من مطالعتر الذات وم لانس.