../kraken_local/image-355.txt 435 الجهول المحال انما فلتب على جهت لاحتياط ولا فليس يخفى الولى الصديق والصالح الصادى من الساحر الزنديق والله الفاسي بد يعرف هذا من هذا بادنى مخالطة بل بمجرد الرويت فليس ست المقربين ولا برار كسمت الزنادقت والفجار وهذا يعرف بالروية وليست الآكاب كالآداب ولا البركات كالبركات ولا السكون كالسكون ولا المحركات كالمحركات وهذا يعرف بالمخالطة فلولبس الخبيث بكل ممكن في الظطاهر فلابد ان يترشح من باطنع ما يميز بين رشح نتشر المخنيث وبين رشح 0، طيبر الطيب فذاك يفوح من باطنر مسك الطاعة فيجزى جليسم كحامل مسك العطار يكون اجاجا دونكم فاذا انتهي اليكم ثلقى طيبكم فيطيب ه ولولبست الشوهاء بكل عال وغال من حلى وحلل لبست لم تشب المحسناء وإن كانت عن المحلى والمحلل قد تعطلت اين تعويم السراب من المورد العذب الشراب واين ظاهر القشرمن باطن اللباب كل ذلك يعرف ببديهت العقول وفى هذا المعنى اقول لعدرك ما شوها بحلى تزينت كحسنا وان كانت عن المحلى عاطلر اذا ما ادعت حسنا وتزوير حليها شهود فدعوى صاحب الزور باطل فم قال وهذا التفصيل والتقتسيم الذي ذكرت فيمس يعقد ويعقد بكسر القاف في كاولى وفتعهيا في الناني لا اعلم الحداذ كمو وكمني اط ان كلم مرفق يحسن الطن بالفقراء من الفقهاء وغيرهم من اعل الرعاد يرافقنى على ما ذكرتم في لاعتقاد اللهم الا اهل مذهب معروف بالتجسيم فى بعض البلاد فانم لا مطمع لنا في موافقتهم فانهم لم يزالوا يطعنون في كاولياء والصالحين بن الصوفيت ومن كلايمت والعلماء الذين خالفوا بصحيح اعتقادهم باطل اعتقاد الحشوية كالامام ابى حامد الغزالى ولا مام محى الدين النوى رصى الله عنهما ونفحابهما وقيردما من لا يحصى عددهم من العلماء الحتقين والنطار المد قين -ب اقال ولم يزل الطاعنون المذكورون يتربصون ظهورما يعدون زللا لينتهزوه

../kraken_local/image-356.txt 38 فرصت يتخذونها ذريعت الى بلوغ كلاغراض فى التكفير وما قدروا علير من ثلب كلاعراض ولو قدروا على عقوبتر لبادروا اليها لا اقدرهم الله عليها 1 8 4111 حقى انهم لياثون الى كلام فير نوع استعارة او مجاز او ضرب من البلاغت 1-11 س.

او غير ذلك مما يتع فى الكلام الفصيح ويكسوه رونق معنى مليح ويعده 1 هه 1س س اهل الفصل فى العلوم فصلا الذين لم يزالوا لمعرفتر انواع البلاغت وتحقيق العلوم اهلا فيجعلونم هم كفرا وبدعتر وجهلا قال وكل من راوه منعزلا عن 1112 الناس او متجردا عها علير من اللباس او حافيا اوحاسر الراس اوغير ذلك .41 م. هيآت الرافضير للدنيا لاكياس قالوا هذا خارج عن الكتاب والسنت 10.11سه ن ولاجماع والقياس كانهم لم يسمعوا قول تعلى ولا نطرد الذين يدعون ربهم 1 بالغداة والعشى يريدون وجهر وغيرها من الآيات الكريمت الواردة في ه فصل الفقراء وذم الدنيا والهوى وقال ابن عطاء الله رضى الله عنث - 1 كتاب كلانوار لم قالث فاطمتر لاصبهانيتر العالم اذا لم تساعده ايدي العنايت فهو فى غرور وغواية سحجوب بالفتاوي والروايت يحسب انمفي غايت النهايت كلما هام قلبر المعنى قال هذا خارج من الشرع بجهلر وام حه يدرانر ليس من اهلر هيهات يا مسكين ما في الوجود من خرج من 1 شرعه ذرة ولا كانت ل هذه قدرة انت فى باب المحقائق الى الكفراقرب من لاسلام والى الشرك ادنى من التوحيد ولالتزام ولكن من لطغر بالعباد ل1111 س اوقف كل عبد منا على مقاسه فهو بر مسرورفي الغيبة والمحصور كل حزب بها لديهم فرحون قل كل يعمل علي شاكلته وكل ينطق علي قدر علهم و معرفته 4 وعلمناه من لدنا علما وقال رضى الله عنر في انواره فاياك يا اخى ان تحكم بالظاهرولا تعترض على احد بقولر فقد يكون تلبيسا عليك وعلى غيرك ليخنى امره بين الناس حتى لا يعلم احد بحالر ومقام ولكن لما خالفتم ه بالمخالفتر لاحسان وكدرنم بالمخطايا صفوالايمان وهدمتم اركان الطاعتر بالعصيان انكرتم على اهل المشاهدة ولا يقان قلت ولواتفق ان بعض علماء الاقتداء رصى الله عنهم فى وقت من كلاوقات اظهر النكير على احد مشايخ وقتر