4293 مائة رحمة الخ وذكر القاضي جعل الله الرحم بحذف الهاء وبضم الراء قال ورويناه بضم الراء ويجوز فتحها ومعناه الرحمة قال النووي هذا الحديث من أحاديث الرجاء والبشارة للمسلمين قال العلماء لأنه إذا حصل للإنسان من رحمة واحدة في هذه الدار مبينة على اكداء الإسلام والقرآن والصلاة والرحمة في قلبه وغير ذلك مما انعم الله تعالى به فكيف الظن بمائة رحمة في الدار الآخرة وهي دار القرار ودار الجزاء الله أعلم انتهى

4295 ان رحمتي تغلب غضبي وفي رواية لمسلم سبقت رحمتي غضبي قال العلماء غضب الله تعالى ورضاه يرجعان إلى معنى الإرادة فإرادته الاثابة للمطيع ومنفعة العبد تسمى رضا ورحمة وارادته عقاب العاصي وخذلانه تسمى غضبا وارادته سبحانه وتعالى صفة له قديمة يريد به جميع المرادات قالوا والمراد بالسبق والغلبة هنا كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب على فلان الكرم والشجاعة إذا كثره منه نووي 1 قوله ان رحمتي تغلب غضبي قال الكرماني أي تعلق ارادتي بإيصال الرحمة أكثر من تعلقها بإيصال العقوبة فإن الأول من متقضيات صفته و الغضب باعتبار المعصية انتهى وقال الطيبي يعني ان قسطهم من الرحمة أكثر من قسطهم من الغضب قيل ظهرا ولا رحمة بالإيجاد وما يتبعه من النعم ولما استحق الغضب ظهر عليهم يعني لما خلقهم للعبادة شكر النعمة وعلم ان أحدا لا يقدر على أداء حقه فحكم بسبق رحمته وكتبه وحفظه فوق العرش وكان اللوح تحته لجلالة قدره وهو تمثيل لكثرتها بفرسي رهان سبقت أحدهما يعني ما اغفر من ذنوبهم أكثر مما اعذبهم انتهى قلت وفي رواية سبقت بدل تغلب معناهما واحد يعني تعلق ارادته بإيصال الرحمة أكثر والا فيشكل بأن جميع الصفات متساوية لأن كلها غير متناهية فخر 2 قوله

4296 وما حق العباد على الله أي ثوابهم الذي وعدهم به فهو واجب الانجاز ثابت بوعد الحق قال الكرماني فإن قلت فيه دلالة لمذهب المعتزلة القائلين بالوجوب على الله قلت لا إذا المعنى الحق المتحقق الثابت والجدير أو واجب شرعا بأخبار الله تعالى أو وعده أو هو كالواجب في تحققه وتأكده أو ذكر الحق على سبيل المقابلة انهى 3 قوله

4297 وامرأة تحصب تنورها أي ترى فيه ما توقده وهج التنور وهو بالتحريك حر النار وبالسكون مصدر فخر 4 قوله

4300 يصاح برجل من أمتي أي يرفع الأصوات لطلب رجل وذلك لتشهيره عليه المغفرة والسجل كتاب العهد ونحوه انجاح 5 قوله كتبتي بفتحتين جمع كاتب كطلبه جمع طالب وهم الكرام الكاتبون إنجاح 6 قوله فتخرج له بطاقة قال في النهاية البطاقة بالكسر رقعة صغيرة يثبت فيها مقدار ما يحصل فيه ان كان عينا فوزنه أو عدده وان كان متاعا فثمنه قيل سميت به لأنها تشبه بطاقة من الثوب فتكون الباء حينئذ زائدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر زجاجة 7 قوله فيها اشهد ان لا إله إلا الله قال الحكيم الترمذي ليست هذه شهادة التوحيد لأن من شأن الميزان ان يوضع في كفته شيء وفي الأخرى ضده فتوضع الحسنات في كفته والسيئات في كفته فهذا غير مستحيل لأن العبد يأتي بهما جميعا ويستحيل ان يأتي بالكفر والايمان جميعا عبد واحد حتى يوضع الإيمان في كفة والكفر في كفة فلذلك استحال ان يوضع شهادة التوحيد في الميزان واما بعد ما نطق العبد فإن النطق منه بلا اله الا الله حسنة توضع في الميزان مع سائر الحسنات زجاجة 8 قوله

4301 ان لي حوضا ما بين الكعبة وبيت المقدس أي طوله مقدار المسافة التي بين مكة وبيت المقدس وفي رواية الشيخين وزواياه سواء أي الطول والعرض وقيل العمق والتوفيق بين هذا الحديث وبين ما جاء من ان طوله ما بين عدن و عمان وما ين صنعاء والمدينة ونحو ذلك ان هذا بطريق التقريب لا على التحديد وذلك لاختلاف بين أقوال السامعين في الإحاطة به علما وكذلك قوله عدد النجوم المراد به التكثير لا التحديد انجاح 9 قوله واني لأكثر الأنبياء تبعا كما في رواية واني لأرجو ان اكون أكثرهم واردة إنجاح 1 قوله