وقال أيضا: أير قد انحل بعد طيش وصار رخوا لدى الجماع مماطلا بسالوفاء حتى كعأنه أصبع اليراع وقال أيضا: جارية خياطة طالبت بكثرة الوطء فوفيتها فرجها شق طويل عزا لا يراه الأير كفيتها وقال الجمال بن نباته(1) فيمن تسمى: دنيا حبوبتى دنيا جفت بعدما جادت وكانت نزهة القائم كانت مع الأير زمان الصبا وهكذا البدنيا مع القائم وقال أيضا فيمن يسمى: شهدة يا شهذ لا والله أقنع إن أعاود قبلتك ما أنت عندى شهدة حتى أزوق عسيلتك ووقال أيضا على طريقة ابن حجاج: لو كان أيري قياس كفي يفضل عنن ركبتي بشب ان يقم صار عند أنفي وصار دلقي لنصف صدري (1) محمد بن محمد بن محمد بن الحسن الجذامى الفارقى المصرى، أبو بكر، اجمال الدين، ابن نباته : شاعر عصره، وأحد الكتاب المترسلين، العلما بالأدب. أصله من ميافارقين، ومولده ووفاته في القاهرة. وهو من ذرية الخطيب "عبد الرحيم بن محمد" ابن نباته . سكن الشام سنة 715ه (تقريبا) وولى نظارة "القمامة" بالقدس، فكان يتوجه فيباشر ذلك ويعود. ورجع إلى اعامر، استم الداميا مكان بما صالق سمر السلطان انصر حسن له افيوان ارو و د سمحم العون في شرح رسالة بان زيدونه.
ينظر : الأعلام (38/7).
فلما تزل فاقتي وشيبي (.....
حتي غدا والقضا فنون في فود دراعتي كزبري وقال بعضهم(2): يظلم الأكساس شحر كان أيرا صار شبرا كيف لا ينحاز عنى ومعي شيب ودر وقال بعضهم رب ليل بته متنعما برشيقة تغري بردف مثقل أيرى بجانب كسها في جحرها عرف المحل فبات دون المنزل وقال مضمنا أيضا: نوت إليها وهى كالبذخ عاجزة فيا خجلتى لما دنوت وإزلالى وقلت امعكيه بالأنامل فالتقى لدى وكرها العناب والحشف البالى أيرى غدا من بره وفضله مواصل الأحراح والأجحار فمن رأى أيرا وفيا مثله في صلة الرخم ورغى الجار وقال أيضا: اع اللواط وخل المرد عنك إلى دعج على النساء وطب بالقبل والقبل فإنما رجل الدنيا وواحدها من لا يعول فى الدنيا على رجل قف إذا كشفت عن ذكرى واف ونظرة العنا منكوس بلت لباس يا مجارحي متي فزع ومنك نقوس
وقال بعضم أهدى لعبد الإله يوما خويجة ذات وفا وخي مشقوقة الوسط ذات ثقب أشبه شيء براس آي وقال بعضهم في قصب السكر: طائع من قصب قصدت يخالها المبصر أزباب فمن تخطي بعد تقبيلها لمص ما فيها فقد رابي وأى إنسان له همة يغدو لماء الأير شرابا وقال آخر: تمتعت يا أيري بغانية لها أمام وخلف طيب ملتقاهما للت بهذا حلة ثم حلة بهذا فطاب الواديان كلاهما وقال آخر وله حكاية: خبروها آني خسرت عليها ليت شعرى من أين تلك الخسارة متجري جامكيتي رأس مالي آو دنين رأيته في مغار حسرتي فته وياشي وايري ......
....(1) وخيار وقال ابن أبى حجلة: اليا أير إن مر الحبيب مسلما وأشار نحوك دون كل الناس فانهض لخدمته ولاتك أحمقا ما فى وقوفك ساعة من باس وقال: قضانى خلاف الدين عند عروسته وشهوتها فى الوطء أضعاف شهوته إذا رام تصديقا لدعوى نكاحها تكذبه بالشيب في وسط لحيت وقال محفوظ بن عبد الله العراقى الشاعر: وب الله في حماة بنى فغلان معنى النيران والجنات (1) بياض في خ.
أوجه القوم بالمكاره حفت وفروج النساء بالشهوات وقال الصلاح الصفدى: وامرأة كسها كبير كأنه مركب عشاري ركبت فيه لنيك نيك والأير في الوسط صار صارى ارنب جانم بسوكر يصيده زبي الزعاري تريد للشعر رطل علك يخلط مع ذا برطل قار راتب السنيك كل يوم ألف مرارا غير الطوارى
ف خطبة لبعضهم: الحمد لله ، مزين قدود الأبكار بالنهود في الصدور.
وجاعل ساقات النساء مناطقا لأخصار الذكور.
ووالمسيل على أرداف الغزلان دوابر الشعور القوم رماح الأيور، للطعن فى الفروج؛ لا في النحور.
البانى قبب مقاعد الأرحام، بتحرير القياس ما بين القبول والدبور اليجلس عليه الزاهز لساعة الناشر في المنشور.