وهذا هو الفرح الحقيقي والسرور الأصلي وما سواه إعراض لأعراض قال المقدسي السرور أعلى من الفرح لأن الفرح ربما شيب بالحزن الذي هو مقابلة والسرور لا حزن معه وقيل هما شئ واحد وقال بعضهم السرور على ثلاثة أقسام بداية ووسط ونهاية فبادية السرور يذهب به خوف القطيعة وظلمة الجهل ووحشة الفراق وأما وسطه فأنه يكشف حجاب العلم ويفك رق التكليف وينفي التدبير والاختيار وأما غايته فأنه يمحو آثار الوحشة ويقرح باب المشاهدة ويضحك وجه لرزح لبشارة التجلي ففي بداية الفرح والسرور يحصل التصديق وفي وسطه يحصل الأنس وفي نهايته يحصل الجمع والوصال اه وقد ضرب بعضهم مثلاً للأقسام الثلاثة أعني من يفرح بالنعم من حيث أنه ينال فيها شهوته أو يشهد فيها منته ومعونته أو يفرح بالمنعم وحده فقال مثل ذلك كثلاثة رجال قدموا على السطلان فأعطة لكل واحد فرساً وسيفاً أما أحدهما فقال هذا فرس نتمتع به ونركب عليه في حوائجي ونقاتل به عدوي ففرح به من حيث به يقضي به مآربه وشهواته وليس في قلبه محبة للملك إنما لقضاء حاجته وأما الآخر فقال هذا فرس نستعين به على خدمة الملك وعلى القدوم عليه وعلى مجاهدة عدوه ففرح بالفرس من حيث انه يستعين به على الملك ومآربه دون حوائج نفسه وأما لثالث فقال أن الملك يحبني ويعظمني حتى أعطاني هذا الفرس فهذا اعتناء من الملك وإقبال على ففرح بالفرس من حيث أنه يدل على محبة الملك له واعتنائه به فهذا مثل للأقسام الثلاثة وقد أشبع الغزظالي الكلام في هذا المعنى في باب الشكر فانظره أن شئت ثم ختم رسالته بدعاء مناسب فقال والله يجعل فرحنا وإياك به أي دون غيره والمخاطب هو المرسل إليه هذه البطاقة أو كل من يطالع كتابه أو يحفظه أو يعمل به أو من يسمعه وقرئ عليه وإذا كان فرحنا به وحده كما من القسم الثالث الذي هو مقام خواص الخواص ومن كان فرحه بالله كان راضياً به ومرضياً عنه كما قال وبالرضي منه أي ويجعل فرحنا بالرضى من قبله بحيث لا نرضى بشئ دون رضاه عنا قال تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه ومن تحصن بها تحصن من الغفلة بحصن منيع ولذلك قال وأن لا يجعلنا من الغافلين الذين يفرحون بالنعم دون شهود المنعم وقد اشتمل دعاؤه على الأقسام الثلاثة من باب التدلي فالفرح بالله هو المقام الثالث وبالرضي منه هو الثاني واحترز من الأول بعدم جعله منه وإذا خرج من حرز الغفلة حصل على اليقظة وهي جماع التقوى الذي أشاري إليه بقوله وأن يسلك بنا مسلك المتقين الذين اتقوا الشرك والمعاصي أولاً والشهوات والعوائذ ثانياً والسوية والغيرية ثالثاً وهو معنى قوله تعالى ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين فالتقوى على ثلاثة أقسام بحسب المقات فتقوى أهل مقام الإسلام حفظ الجوارح من المخالفات اتقاء سخط الله وإليهم توجه الخطاب بقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وتقوى أهل مقام الإيمان حفظ القلوب من الهفوات والخطارت وإليهم توجه الخطاب بقوله تعالى فاتقون يا أولي الألباب فإذا تطهر القلب من الهفوات والخطارت منح شهود معاني الصفات وتقوى أهل مقام الإحسان حفظ السر مما سوى الله فإذا تطهر السر من الأغيار منح بشهود الأنوار وهي عظمة الذات ولكل مقام من مقامات التقوى بواعث بعث على تقواهم فالباعث لأهل مقام الإسلام على تقواهم رجاء الثواب وخوف العقاب فتقواهم على سبيل الخوف والرجاء والباعث لأهل مقام الإيمان على تقواهم شهود الجلال والجمال فتقواهم على سبيل الهيبة والحياء والباعث لأهل مقام الإحسان على تقواهم شهود العظمة والكمال فتقواهم على المحبة والتعظيم وأنشدوا

فكن أيها العبد المعني أخا تقى ... حثيث الترقي في المعارج باللطف

وثق بلطيف الصنع تحظ بفضله ... وخلص إليه القصد يغنيك بالعطف

وفوض وسلم وارق في درج الصفا ... على الكونت تحظ بالمعارف والعرف

وتدرك ما أمسى الوري عنه في غنى ... وتعرف أشياء تجل عن الوصف