قيل أن بعض العباد أراد إبليس فتنته فجاءه من باب الرغبة في الدنيا فوجده قد سده بالزهد والقناعة فجاء من باب الشهرة فوجده قد سده بدوام الحزن والكآبة فجاءه من باب الغضب ولاحدة فوجده قد سده بالتواضع والاستكانة فصاح وقال هذا عبد قد تحصن منى فليس لي عليه سبيل وفي الخبر أن لمنادى ينادي يوم القيامة أين أصحاب المتاجر الرابحة من أهل الأعمال الصالحة فيقوم الأولياء والأصفياء والعباد والزهاد فيؤتون بنجانب من النور فتطير بهم نحو العرش وتسبقهم الملائكة بين أيديهم إلى أن تنزلهم في منازلهم من الجنة ويقولن لهم هذه أحمالكم وفيها أعمالكم وينادي المنادى أيضاً أين أبناء الدنيا أي المخلفون والمقصرون أين من عصى المولى هلموا إلى دار البلوي فيؤتون وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون فيؤمر بهم إلى العذاب اه ثم ذكر القسم الثالث وهم خواص الخواص فقال وفرح بالله ما شغله من المتن ظاهر متعتها ولا باطن منتها قلت ظاهر متعتها هو حظ البشرية وهي الذة الحسية وهو حال أهل المقام الأول أعني الغافلين وباطنمنتها هي ذكر المنعم وإقباله عليه وهو حال أهل المقام الثاني واشار إلي حال أهل المقام الثالث فقال بل شغله النظر إلى الله عما سواه من المتعة الحسية أو المعنوية و شغله الجمع على الله بالتوكل عليه فكفاه شؤونه وأموره حتى لم يبق له اهتمام بغير مولاه بل أغناه به ما سواه فلا يشهد إلا إياه ولا يحب شيئاً سواه ومما وجد في بعض الكتب المنزلة يقول الله تعالى عبدي أن أطعتني وإليتك وأن اتقيتني قربتك وأن استحييت مني أكرمتك وأن توكلت على كفيتك وأن عصيتني عاقبتك فعقوبتي لك من أجلك لا من أجلي جل قدري وعظم فضلي عبدي أني أعلم منك ما لو علمته زوجتك لسألتك الطلاق ولو علمه عبدك لسألك العتاق ولو علمه أبوك لهان عليه الفراق عبدي أن جثتني تقول أسأت أقول لك وأنا قد غفرت وأن قلت تبت أقول وأنا قبلت اه ثم ذكر مصداق هذا القسم الثالث فقال قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون قلت المراد بالقول في هذا المقام القول القلبي أي اذكر الله على الأشياء كلها تفن ولم يبق إلا مولاها ثم اترك الناس في وهمهم يلعبون ومن جملة الأشياء النعم التي يتجلى بها فإذا ذكر الله عليها غاب في شهوده عنها واستغنى به عن كل ما سواه قال الشبلي رضي الله عنه الشكر رؤية المنعم لا رؤية النعمة وقال أبو محمد الجريري رضي الله عنه من رأى النعم ولم ير المنعم فقد حجب عن الشكر ومن رأي المنعم بغيبة النعم فقد شكراه اه تنبيه كثيراً ما يستدل الصوفية بهذه الآية على الانقطاع إلى الله والغيبة عما سواه وهو تفسير إشارة لا تفسير معنى اللفظ لأنها نزلت في الرد على اليهود حيث قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء فقال لهم الحق تعالى قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى فلما لم يجيبوا قال الله تعالى لنبيه قل الله أي قل لهم أنزله الله ثم لا تجاد لهم بل ذرهم في خوضهم يلعبون والسوفيه رضي الله عنهم يقرون الظاهر على ظاهره ويقتبسون إشارات خفية لا يعرف مقصودهم غيرهم ولذلك رد عليهم بعض المفسرين حيث لم يعرف قصدهم قد علم كل أناس مشربهم وأما ذكر هذا الإسم باللسان مجرداً ففيه ثلاثة أقوال أحدها الجواز مطلقاً والثاني الكراهة مطلقاً والثالث التفصيل يجوز لأهل النهايات دون أهل البدايات والمشهور الأول وعليه طريق الشاذليه ومن تعلق بهم والله تعالى أعلم ولما استدل بما في كتابنا ما في كتاب من قبلنا فقال وقد أوحى الله تعالى إلى داوود عليه السلام يا داوود قل للصديقين بي فلفرحوا وبذكرى فليتمتعوا قلت لا يكمل الفرح بالله حتى يخلو القلب من حبة ما سواه فما سواه فما دام العبد متعلقاً بشئ من السوى فلا يكمل فرحه بالله ولا يتم تنعمه بذكر الله أو تقول ما دامت الروح مسجونة في سجن الهيكل لا يتم فرحها بالله ولا تتنعم بذكر الله فأن تخلصت من سجن البدن وتحررت من رق الأكوان كمل فرحها بالواحد المنان وأنشدت

أنتم سرورى وأنتم مشتكى أملي ... وأنتم في ظلام الليل أقماري

فأن نطقت فلم أنطق بغيركم ... وأن صمت فأنتم عقد إضماري