كيف وهو يدل على هذا المقام وهو مقام الإحسام إذ به تحصل قرة العين ويامر به من سواه من الأنام لقوله صلوات الله وسلامه عليه اعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه اه قلت وفيه نظر فإن في حديث معاذ بن جبل رضى الله عنه قلت يا رسول الله أوصني قال أعبد الله كأنك تراه واعداد نفسك في الموتى واذكر الله عند كل حجر وعند كل شجر وإذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة تمحها السر بالسر والعلانية بالعلانية اه رواه الطبراني كما في المنذرى ثم من كان يعبد الله كأنه يراه فلا يمكن أن ياتفت إلى رؤية ما سواه كما بينه بقوله ومحال أن يراه ويشهد معه سواه قلت لأن ثبوت السوى حجاب فلا يصح الشهود حتى يزول كل موجود ولا يبقى إلا واجب الوجود ويرى ما سواه كأنه ظلال أو خيال عند التحقيق مفقود فإن قلت إذا كان السوى مفقود فلم قال عليه السلام في تفسير الأحسام أن تعبد الله كأنك تراه وقال لمعاذ أبعد الله كانت تراه فأتى بكاف التشبيه إذا كانت الرؤيا حاصلة فكيف يشبهه عليه السلام بمن يرى فالجواب انه عليه السلام في محل التشريع والتحقيق وهذا الحديث وقع في محفل كبير فيه من هو من أهل المراقبة وفيه من هو من أهل المشاهدة فأتى بكلامه يقبله الخاص والعام فالكل مخاطب باتقان العبادة كأنه يشاهد فمنهم من بلغ ذلك ذوقاً ومنهم من يكون منه ذلك مجاهدة وأيضاً شهود أنوار الملكون سر من أسرار الربوبية لا تفشى لغير أهلها ولو قال عليه السلام أن تعبد الله لأنك تراه أي ترى أنوار جبروته متدفقة لرياض ملكوته لكان فيه إفشاء لسر الربوبية ولا يفهمه إلا الخواص وقد قال عليه السلام خاطبوا الناس بقدر ما يفهمون فأتى بكلام موجه يقبله أهل الظاهر وأهل الباطن فأهل الظاهر يتركون الكاف على بابها وأهل الباطن يجعلونها بمعنى اللام لأن رؤية البصيرة عندهم في معد العيان لأن البصر إذا فتحت البصيرة غلبت عليه ولم يبق له حكم أصلاً وأيضاً الرؤية إذا أطلقت إنما تنصرف للبصر فلو لم يأت بالتشبيه لتوهم أن الله تعالى يرى بالبصر الحسى وهو محال قال الله تعالى لا تدركه الأبصار أي الحسية وإنما تراه البصائر المفتوحة فإذا انفتحت البصيرة استولت على البصر فلا يرى البصر ألا ما تراه البصيرة من أنوار الملكوت والله تعالى أعلم. ولما قرر الشيخ أن قرة عينه صلى الله عليه وسلم إنما هي بالله لا بالصلاة بحث معه باحث فأشار إلى البحث بقوله قال له سائل قد تكون قرة العين بالصلاة لأنها فضل من الله وبارزة من عين منة الله فكيف لا يفرح بها وكيف لا تكون قرة العين بها وقد قال تعالى فبذلك فليفرحوا قلت مضمن البحث أن قوله عليه السلام وجعلت قرة عيني في الصلاة يمكن أن تكون في بمعنى الباء أي بالصلاة ويكون وجه الفرح بها لأنها فضل من الله ورحمة وبارزة من منة الله وقد قال تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا فقد أمر الله تعالى عباده بالفرح بفضل الله وبرحمته والصلاة من ذلك فيج الفرح بها وهي معنى قرة العين فأجاب فقال اعلم أن الآية هذه قد أومأت أي أشارت إلى الجواب المن تدبر سر الخطاب إذ قال فبذلك فليفرحوا وما قال فبذلك فافرح يا محمد قل لهم ليفرحوا بالإحسان والتفضيل وليكن فرحك أنت بالمتفضل كما قال في الآية الأخرى قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون قلت مضمن الجواب أن قرة العين بالصلاة إنما يصح أن تكونتن في حق غيره صلى الله عليه وسلم من أولياء أمته لأنهم يفرحون بفضل الله وإحسانه لأنها علامة على رضوانه وأما هو صلى الله عليه وسلم فلا تكون قرة عينه إلا بالله ويدل لعيه قوله تعالى فبذلك فليفرحوا ولم يقل فبذلك فافرح يا محمد فدل خطاب الآية أن الفرح بالفضل والرحمة إنما هو لامته صلى الله عليه وسلم وهو إنما يكون فرحه بالله لا بشيئ دونه كقوله في آية الأنعام قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون والتحقيق هو أن يقال من تحقق بنعيم شهود الربوبية لم يكن فرحه إلا بشهود محبوبه دون غيره كائناً من كان ومن كان مقيماً في محل العبودية ولم يذق شيئاً من مطالعة أنوار الربوبية ولم يكن فرحه إلا بفضل الله ورحمته من ذاق ولم يتحقق يكون فرحه بهذا أي تارة بهذا وتارة بهذا فعلى هذا يكون لأكابر أمته صلى الله عليه وسلم قسط من الفرح بالله دونت ما سواه لكن لا يبتغون مقام الرسول عليه السلام لأن شهود عليه السلام لا يساويه شهود فتكون