لكنه محفوظ فقد يصدر منه شئ من هذه الأوصاف المذمومة على سبيل الهفوة والزلة ولا تنافي وجود خصوصيته لكنه لا يصر عليها ولا يدوم فيها فقد يصدر من الولي الغضب مثلاً والقلق والتدبير والختيار وغير ذلك لكنه كالريح يضرب ويسرح قال في النصيحة الكافية وقد تكون للولى هفوة وهفوات وزلة وزلات ولكن لا يصر عليها وقيل للجنيد أيزنى العارف فسكت ثم قال وكان أمر الله قدرا مقدورا قال ابن عطاء الله ليت شعري لو قيل له أتكون همة العارف مع غير الله لقال لا اه صم ضرب مثلاً لنور الخصوصية مع ظلمة البشرية الحسية فقال إنما مثل الخصوصية كإشراق شمس النهار ظهرت في الأفق وليست منه تارى تشرق شموس أوصافه على ليل وجودك وتارة يقبض ذلك عنك فيردك إلى حدودك فالنهار ليس منك إليك ولكنه وارد عليك قلت مثل نور الربوبية الذي أشرقه الله في قلوب أوليائه وستره بظهور البشرية كمثل نور الشمس إذا أشرق على الآفاق وهو الفضاء الذي بين المساء والأرض فإن الفضاء قبل ظهور الشمس مظلم ليس فيه نور فإذا أشرقت عليه الشمس رجع نوراً صافياً فنور أنيته ليست من ذاته وإنما هي من الشمس كذلك نور الربوبية هو مستودع في باطن البشرية فإذا أراد الله تعالى أن يظهر خصوصية عبده أشرق ذلك النور على ظاهر بشريته فتستولى روحانيته على بشريته فلا يبقى للبشرية أثر فتصير البشرية لكها نوراً فنور البشرية ليس منها ولكنه وارد عليها فتارة تشرق شموس أوصافه وهي الوجود والقدم والبقاء وسائر أوصافه السلبية والوجودية والمعاني والمعنوية على ليل وجودك الظلماني الكثيف فتذهب أوصافك الحادثة العدمية بظهور أوصافه القديمة الأزلية فيتحقق الوصال ويذهب الانفصال وتارة يقبض ذلك النور ويغيبه عنك ويرده إلى باطنك فترجع إلى شهود عبودينك ويردك إلى حدودك وهذا حال الوارد الإلهي إذا فاض على الإنسان فيبه عن نفسه واقتطعه عن حسه فلا يرى إلا أوصاف ربه وينكر وجود نفسه من أصله فإذا سكن الوارد رجع إلى شهود نفسه بربه ورجع ذلك النور إلى باطنه نوراً على الدوام وظاهره تارة يغلب عليه ذلك النور وتارة تغلب عليه الظلمة أي العبودية فنور الوارد ليس من الإنسان من حيث بشريته ولكنه وارد عليه من حيث روحانيته كما أن نور الأفق ليس هو من ذات الأفق لكنه وارد عليه من شراق شمس النهار عليه وها هنا مثال آخر وهو الحديد والفحمة إذا جعلتهما في النار ونفخت عليهما فإنهما يرجعان من جنس النار وتكسو النار الحديد كله والفحمة كلها فإذا بردا رجع الحديد حديدا والفحمة فحمة كذلك البشرية إذا استولت عليها الروحانية صارت كلها روحانية معنوية فلا ترى إلا المعاني ولا تحس إلا إياها واعلم أن الناس في هذا النور على ثلاثة أقسام قسم نوره حده الباطن ولم يصعد من شعاعه شئ لظاهره وهم العوام وقسم استولى نورهم على ظاهرهم وباطنهم وهم المجذوبون في حضرة الله وقسم امتلا باطنهم نورا وصعد شعاعه على ظاهرهم فاستولى على الظاهر على الدوام وهم السالكون بعد الجذب الراسخون في المعرفى والله تعالى أعلم ثم ذكر الطريقة الموصلة إلى الخصوصية فقال دل بوجود آثاره على وجود أسمائه وبوجود أسمائه على ثبوت أوصافه وبوجود أوصافه على وجود ذاته إذ محال أن يقوم الوصف بنفسه قلت هذه طريقة الترقي فوجود الأثر يدل على وجود القادر والمريد والعليم والحق مثلاً فالقادر يدل على قيام القدرة به بحيث لا تفارقه إذ محال أن يقوم الوصف بنفسه فلزم من وجود الأثر وجود المؤثري وهنا افتراق أهل الظاهر من أهل الباطن فأهل الظاهر أثبتوا من وجود الأثر وجود الأسماء والصفات ولم يقدروا على شهود الذات غلبهم الحس عن شهود المعنى والوهم عن ثبوت العلم وشهود الحكمة عن شهود القدرة وأهل الباطن لما فرغوا قلوبهم من الأغيار وباعوا نفوسهم للواحد القهار فتح الله عين بصيرتهم وأطلعهم على مكنون سره فأفردوا الحق بالوجود وانتفى عن بصيرتهم نظرهم كل موجود إذ محال أن يفارق الصفى موصوفها أو تقوم بنفسها فلزم من وجود الصفات وجود الذات وهذا هو سر الخصوصية كل موجود إذ محال أن يفارق الصفة موصوفها أو تقوم ينفسها فلزم من وجود الصفات وجود الذات وهذا هو سر الخصوصية الذي خص الله بها أولياءه ولم يشاركهم فيه غيرهم ثم بين أهل الجذب ن أهل السلوك وأهل التدلي من أهل الترقي فقال فأهل الجذب يكشف لهم عن كمال ذاته ثم