وهو ظاهر لأن علم الرسوم لا يخرجه من سجن الأكوان فهو مع الأكوان على الدوام وإذا كان مع الأكوان فاته شهود المكون كما قال الشيخ رضي الله عنه أنت مع الأكوان ما لم تشهد المكون فإذا شهدته كانت الأكوان معك قلت ما دام العبد مقيداً في سجن الأكوان ومحصوراً في هيكل جسمه فالأكوان حاكمة عليه فهو يحبها ويعشقها وهي تبغضه وتبعده عن ربه وهو يفتقر إليها وهو غنية عنه وهو يميل إليها ويحرص عليها وهي تفر منه وهو يخاف منها ويهابها وهي تخوفه وترعبه فإذا شهد مكونها وغاب عنها وتحرر من رقها كانت حينئذ هي خادمته وهو حالكم عليها وهي تحبه وتعشقه وهو مشغوف بحي خالقها وهي تفتقر إليه وهو غني عنها وهي تحرص عليه وهو زاهد فيها وهي تخاف منه وتهابه وهو في أمن منها فالجنة تشتاق إليه وهو غني عنها وفي الحديث اشتاقت الجنة إلى علي وصهيب وبلال كانوا من أهل الصفة والنار تهابه وهو في غيبة عنها وقد ورد في الحديث أنها تقول يوم القيامة جزياً مؤمن فقد أطفأ نورك لهبة أو كما قال عليه السلام فأنت أيها الإنسان محبوس مع الأكوان في عالم الأشباح مقيد في قيودها فهي حينئذ تتصرف فيك كيف شاءت حين تكون تحبها وتحرص عليها وتشتاق إليها كائنة ما كانت شهادية أو غيبية ما لم تشهد المكون وتعرفه فإذا شهدت المكون وعرفته كانت الأكوان معك لأنك تكون حراً عنها وهي مملوكة لك لا تحي منها شيئاً من حيث كونيتها ولا تخاف منها شيئاً كذلك لأنك قد رحلت عنها إلى عالم الأرواح فحينئذ تكون في قبضتك تتصرف فيها كيف شئت لأنك حينئذ تصير خليفة الله في أرضه الكون كله في قبضتك وعند همتك لأنك علقت همتك بالله فصير الأشياء عند همتك في بعض الآثار المروية عن الله عز وجل يقول عبدي اجعلني مكان همك أكفك كل همك ما كنت بك فأنت في محل البعد وما كنت بي فأنت في محل القرب فاختر لنفسك وقال بعض الأشياخ إني لا دخل السوق والأشياء كلها تشتاق إلى وأنا غني عنها وقال ابن الجلا رحمه الله من علت همته عن الأكوان وصل إلى مكونها ومن وقف بهمته على شئ دون الحق فقد حجب به عند لأنه أعز من أن يرضى معه بشريك اه فمن رفع همته عن الأكوان ومتع بشهود المكون فقد ثبتت له الخصوصية الكبرى والولاية العظمى ولا يلزم من رفع الهمى عن الأكوان استغناؤه عما تحتاج إليه البشرية مما يقوم به وصفها اللازم لها وإليه أشار بقوله لا يلزم من ثبوت الخصوصية عدم وصف البشرية المراد بالوصف البشري ما جعله الله محتجاً إليه بحكمته في قوام بدن الإنسان من أكل وشرب ولباس ومسكن وما فطره عليه من شهوة مباحة كنكاح وشهوة غير محرمة فهذه الأوصاف لا ينافي وجودها وجود الخصوصية فقد قال تعالى في الرسل وأما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا أنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وقال تعالى ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك وجعلنا لهم أزواجاً وذرية نعم وصف البشرية في حق أهل الخصوصية ليس هو كغيرهم لأن أهل الخصوصية أمرهم كله بالله انقلبت حظوظهم حقوقاً بخلاف غيرهم أنفسهم غالبة عليهم فتقلباتهم كلها في حظوظ أنفسهم فإذا تقرر هذا علمت أنه لا يلزم من ثبوت الخصوصية وهي الولاية والمعرفة أو الحرية ومعناها واحد عدم وصف البشرية فالخصوصية محلها البواطن ووصف البشرية محلها الظواهر ولذلك اختفت الأولياء والأنبياء والرسل عن الناس لظهور أوصاف البشرية عليهم فكيف تعرف رجلاً يأكل كما تأكل ويشرب وينام ويتزوج النساء فلا يعرفهم إلا من أراد الله سعادته وما وقع الإنكار على الأنبياء والأولياء إلا لاعتقادهم أن أوصاف البشرية تنافي ثبوت الخصوصية فقد قال الكفار في حقه عليه السلام وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق فرد الله تعالى عليهم بعدم تنافيهما فقال وما أرسلنا قبلك من المرسلين الآية فهذه الأوصاف التي ذكرنا لا ينفك الطبع البشري عنها وهي موجودة مع خصوصية النبوة والولاية وأما الأوصاف التي هي مذمومة كالحسد والكبر والبغض والعجب والرياء والغضب والقلق وخوف الفقر وهم الرزق والتدبير والاختيار وغير ذلك فهذه لا يد من من التطهير منها في خصوصية النبوة والولاية وقد تقطم قوله اخرج من أوصاف بشريتك عن كل وصف مناقض لعبوديتك لكتون لنداء الحث مجيباً ومن حضرته قريباً أما في حق النبي فتطهيره منها واجب لأنه معصوم من جميع النقائض وأما في حق الولي فليس بواجب