فأوصافه والأسم والأثر الذي ... هو الكون عين الذات والله جامع

فالتواضع الحقيقي هو الذي ينشأ عن شهود عظمة الذات ونور الصفات فلذلك ترى العارفين يتواضعون مع الحجر والمدر وكل شئ لمعرفتهم في كل شئ قال ذو النون المصري رضي الله عنه من أراد التواضع فليوجه نفسه إلى عظمة الله فإنها تذوب وتصغر ومن نظر إلى سطان الله تعالى ذهب عنه سلطان نفسه لأن النفوس كلها محقورة عند هيبته ومن أشرف التواضع ألا ينظر إلى نفسه دون الله تعالى اه والحاصل أن التواضع الحقيقي إنما هو للعارفين لأنهم حين شهدوا عظمة الحق خرجت عنهم أوصاف نفوسهم إذ لا يخرج عن الوصف إلا شهود الوصف كما ذكره بقوله لا يخرجك عن الوصف إلا شهود الوصف فلا يخرجك عن أوصاف نفسك الذميمة إلا شهود أوصاف ربك العظيمة فلا يخرجك عن دناءة نفسك إلا شهود كرم ربك فلا يخرجك عن شهود أوصافك الحادثة إلا شهود أوصاف ربك القديمة فيخرجك عن شهود فعلك بشهود فعله وعن شهود صفاتك بشهود صفاته وعن شهود ذاتك بشهود ذاته وقد سئل شيخ أشياخنا القطب ابن مشيش عن حقيقة المحبة سأله تلميذه أبو الحسن رضي الله عنهما فقال المحبة أخذ القلب وخطفه عند كشف نور الجمال وقدس الجلال والشرب مزج الأوصاف بالأوصاف والأخلاق بالأخلاق والأنوار بالأنوار والأسماء بالأسماء والنعوت بالنعوت والأفعال بالأفعال الخ فما دام العبد لم يشاهد أوصاف ربه العظيمة لا يمكنه أن يخرج عن أوصاف نفسه اللئيمة خروجاً كلياً وإنما يكون ذلك مجاهدة تارة له وتارة عليه بين طلوع ونزول بخلاف ما إذا شاهد أوصاف ربه فإنه يغيب عن نفسه قد تولاه محبوبه فكان سمعه وبصره ويده ورجله ومؤيداً له فلا يتصرف إلا بالله ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم وانشدوا

إذا حزنت الفخار فلا تبال ... بنقص في الجبلة أو كمال

فما التأنيث اسم الشمس نقص ... ولا التذكير فخر للهلال

يشير إلى أنه إذا تحقق الفناء في الذات والبقاء بالله فلا نقص للنفس ولا كمال وإنما الكمال للكبير المتعال فله الحمد والثناء على كل حال كما قال الشيخ رضي الله عنه المؤمن يشغله الثناء على الله عن أن يكون لنفسه شاكراً وتشغله حقوق الله عن أن يكون لحظوظه ذاكراً قلت النفس عند تحقق الفناء لا وجود لها حتى تذكر ولا فعل لها حتى تشكر فليس للعارف عن نفسه أخبار حتى يخبر عنها بفعل شيء فضلاً عن أن يشكر لها وصفاً قد استغرقه شهود فعل الحق عن فعله وشهود وصف الحق عن شهود وصفه وشهود نور ذات الحق عن شهود ذاته فيشغله الثناء على الله عن الإلتفات إلى ما سواه إذ لا يشهد في الكون إلا إياه وتشغله حقوق الحق عن الإلتفات إلى حظوظ النفس إذ لا نفس مع الفناء فلا يبقى إلا حقوق العالم إلا سنى فتنقلب الحظوظ في حقه حقوقاً لأنهم إذا نزلوا من عش الحضرة إلى أرض الحظوظ أرواحهم من طلب الحظوظ معجلة أو مؤجلة نفسانية أو روحانية أن صدر منهم عمل رأوه منة من الله فيستحيون أن يطلبوا عليه عوضاً أو غرضاً كما أبان ذلك بقوله ليس المحب الذي يرجو من محبوبه عوضاً ويطلب منه غرضاً قلت لا شك أن المحبة التي تكون على الرحوف والحظوظ ليست بمحبة وإنما هي مصانعة لقضاء الحاجة فمن أحب أحداً ليعطيه أو ليدفع عنه فإنما احب نفسه إذ لولا غرض نفسه فيه ما أحبه قال أبو محد رويم رضي الله عنه من أحب العوض نغص العوض إليه محبوبه وأيضاً فطالب العوض إنما هو بائع يريد أن يعطي لينال والمحب مقتول في محبة سيده لا يعرج على سواء مرضاته وفي معنى ذلك قيل

بنى الحي على الجور فلو ... انصف المحبوب فيه لسمح

ليس يستحسن في حكم الهوى ... عاشق يطلب تأليف الجمح

ومما لا يستحسن أيضاً في حكم المحبة والهوى إظهار الحزن أو الكآبة من أجل الجفاء من المحبوب أو الشكوى بذلك بل الواجب هو التجلد والتصبر على جفاء المحبوب حتى يظفر بالمطلوب وفي ذلك قيل

أن شكوى الهوى فما أنت منا ... احمل الصد والجفا با معنا

تدعى مذهب الهوى ثم تشكو ... أي دعواك في الهوى لا قل لي أينا

لو وجدناك صابراً لهوانا ... لأعطيناك كل ما تتمنا

فادرك المعلوم والمجهولاً ... حيث اقتضى لتركها قبولا