وقال العلامة السفاريني - من أكابر علماء الحنابلة - في عقيدته الشهيرة بالدرة المضيئة:

وأحذر من الخوض الذي قد يزري

فاسلم أذل الله من له هجر ... فإنه عن اجتهاد قد صدر *

عنه وأجر الاجتهاد نثبت ... وقال العلامة ابن رسلان - من أكابر علماء الشافعية - في متن " الزبد ":

وما جرى بين الصحاب نسكت

إن خضت فيه واجتنب داء الحسد ... ويؤسفنا أن يقوم تلامذة الحبشي من جهلة المشتغلين بنشر الكتب - على المعنى السلبي - بحذف هذا البيت من اصل المنظومة كما يعرف من مطالعة منظومة الشيخ ابن رسلان التي اعتنى بنشرها!! مركز الخدمات والأبحاث الثقافية!!

وقال العلامة اللقاني - من أكابر علماء المالكية - في عقيدته المشهورة بالجوهرة:

وأوَل التشاجر الذي ورد

فهو اجتهاد فيه شادوا دينهم ... وقال العلامة عبد الغني النابلسي - من أكابر علماء الحنفية - في منظومة " كفاية الغلام ":

وما جرى من الحروب بينهم

وبالذي فيه الإناء ناضح ... هذا هو الحق المبين الواضح

ومما يؤسف أيضا أن يقوم تلاميذ الحبشي بحذف هذين البيتين من المنظومة كما شوهد ذلك - فيما أخبرنا - على لوحة مسجد السمان في بيروت.

وفوق هذا كله يقوم الحبشي بأبشع الأساليب وأقبح الطرق وأسمجها لأجل أن يحرف كلام الإمام الطحاوي في عقيدته الشهيرة بعقيدة أهل السنة والجماعة، فيخرج عموم كلامه إلى خصوص لا تشهد له الحجة بل الحجة عليه في ذلك، فرأيناه يحتال - وهذه عادته - على عبارة الشيخ الطحاوي ترويجا لبدعته بين أصفياء المسلمين. يقول الإمام الطحاوي: (ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب أحد منهم ولا نتبرأ من أحد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ولا نذكرهم إلا بخير وحبهم دين وإيمان وإحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان).

ويعلق الحبشي على كلمة " ولا نذكرهم إلا بخير. . " فيقول: (معناه في الإجمال لا نذكرهم إلا بخير، أما عند التفصيل فنذكر الأفراد على حسب صفاتهم للمقصد الشرعي، فليس معنى هذا الكلام أنه لا ينتقد أحد منهم، لا، بل من ثبت عليه شيء ينتقد عليه يقال ذلك) (ص213) من كتاب " إظهار العقيدة السنية!! "

ونعلق نحن هنا فنقول: لا در درك يا حبشي ولا كثر خيرك، فأي مصلحة ومقصد شرعي في الطعن بالصحابة، وأي انتقاد يؤخذ عليهم حتى لا يمكنك السكوت، أفلا يسعك ما وسع أهل العلم والديانة أم أن ذلك كبير عليك؟! وقد علمت نصوص الأئمة المتقدمة!!

بل إنه يكشف عن خبيئته وسوء نيته أكثر فأكثر فيقول: (ثم الصحابة على مراتب، قسم منهم بررة أخيار مقربون وقسم منهم منزلتهم دون ذلك. .) (ص213).

ويخرج الحبشي - كعادته - على مذهب المحدثين فيزعم أن حديث: (الله الله في أصحابي. . . الخ) الحديث، إنما هو من حيث الإجمال وليس حيث التفصيل ولا يعطي الحديث أن لا يذكر أي فرد منهم إلا بخير، بل حكم التحذير الشرعي لا بد منه. . الخ) ضلالاته وانحرافاته (ص214).

فوالله إن هذا الذي قال الحبشي لا يتفوه به إلا كل متهم في دينه مشكوك في معتقده، ومتى كان الصحابة أهل تهمة حتى يحذر منهم؟! وانظر ما تقدم من كلام شيخ الإمام مسلم أبي زرعة المتقدم، تقطع بصدق ما قلناه في ذلك الهالك.

وإذا كان المقام لا يتسع لمزيد تطويل في النقل، فإنه يتسع لسرد أسامي طائفة من أهل العلم على مختلف مذاهبهم العقائدية والفقهية ممن نص على عدم جواز الخوض فيما شجر بين الصحابة الكرام رضوان الله عليهم وأنهم كلهم لنا أئمة قد تعبدنا الله تعالى بالكف عن ذكرهم بغير خير:

-الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه " فتح الباري ": (7/ 82) و (13/ 56 - 57) و (6/ 78) و (1/ 430) ط دار إحياء التراث العربي، بيروت.

-الحافظ ابن كثير في كتابه " البداية والنهاية ": (5/ 354) و (6/ 214) و (8/ 117 - 122) و (8/ 123 - 130) ط مكتبة المعارف، بيروت.