وأمال بلى حمزة والكسائي وخلف وشعبة من طريق أبي حمدون عن يحيى بن آدم عنه وبالفتح والتقليل أبو عمرو وصححهما عنه في النشر من روايتيه لكن قصر الخلاف على الدوري في طيبته وبهما قرأ الأزرق وتقدم حكمولا خوف ) ليعقوب وابن محيصن وكذا ( عليهم )

وأمال ( سعى ) الآية 114 حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والتقليل الأزرق

وقرأ أبو عمرو بسكون الميم وإخفائها عند الباء بغنة من ( يحكم بينهم الآية 113 بخلفه وسبق تغليظ اللام من أظلم للأزرق بخلفه ويوقف لحمزة على ( خائفين ) الآية 114 بالتسهيل كالياء مع المد والقصر

وأمال ( الدنيا ) الآية 114 حمزة والكسائي وخلف والدوري عن أبي عمرو من طريق ابن فرح وبالفتح والتقليل الأزرق وأبو عمرو وعن الحسن ( فأينما تولوا ) بفتح التاء واللام ووقف رويس بخلف عنه بإثبات هاء السكت في فثم من ( فثم وجه الله

واختلف في ( عليم وقالوا اتخذ ) الآية 115 - 116 فابن عامر ( / < عليم قالوا > / بغير واو على الإستئناف والباقون بالواو عطف جملة على مثلها واتفق المصاحف والقراء على حذف الواو من موضع يونس وأمال قضى حمزة والكسائي وخلف والأعمش وبالفتح والصغرى الأزرق

واختلف في ( كن فيكون الآية 117 وقال هنا وبآل عمران الآية 59 - 60 ( فيكون ويعلمه ) وفي النحل الآية 40 ( فيكون والذين وبمريم الآية 35 ( فيكون وإن الله وفي يس الآية 82 ( فيكون فسبحان ) وفي غافر الآية 68 ( فيكون ألم تر ) فابن عامر بنصب فيكون في الستة وقرأ الكسائي كذلك في النحل ويس وقد وجهوا النصب بأنه بإضمار أن بعد الفاء حملا للفظ الأمر وهو كن على الأمر الحقيقي وافقهما ابن محيصن في يس والباقون بالرفع في الكل على الاستئناف واتفقوا على الرفع في قوله تعالى ( فيكون الحق بآل عمران و ( كن فيكون قوله الحق ) بالأنعام لكن عن الحسن نصبه