17 ( ولكن الله قتلهم ولكن الله رمى ) فابن عامر وحمزة والكسائي وكذا خلف بتخفيف النون من ولكن كما هو لغة وكسرها وصلا ورفع ما بعدها على الابتداء وافقهم الأعمش عليها والحسن في ثاني الأنفال والباقون بالتشديد ونصب ما بعدها بها وأما ( ولكن البر من آمن ولكن البر من اتقى ) وحرف يونس فيأتي في محله إن شاء الله تعالى ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على المرء بالنقل مع إسكان الراء للوقف على القياس ويجوز الروم وعن المطوعي إمالة ( بضارين ) الآية 102 وأمال اشتريه أبو عمرو وحمزة والكسائي وابن ذكوان من طريق الصوري وكذا خلف وقلله الأزرق وأما الخلف في ( ينزل ) فسبق قريبا وكذا إخفاء النون عند الخاء لأبي جعفر في ( من خلاق الآية 102 و من خير وترقيق الأزرق راء خير لو بخلفه وعن ابن محيصن والحسن ( راعنا ) الآية 104 هنا والنساء بالتنوين على أنه صفة لمصدر محذوف أي قولا راعنا
واختلف في ( ننسخ ) الآية 106 فابن عامر من غير طريق الداجوني عن هشام بضم نون المضارعة وكسر السين مضارع انسخ والباقون بفتحهما مضارع نسخ وبه قرأ الداجوني عن أصحابه عن هشام
واختلف في ( ننسها ) الآية 106 فابن كثير وابو عمرو بفتح النون والسين وهمزة ساكنة تليها من النسأ وهو التأخير أي نؤخر نسخها أي نزولها أو نمحها لفظا وحكما وافقهما ابن محيصن واليزيدي والباقون بضم النون وكسر السين بلا همز من الترك أي نترك إنزالها قال الضحاك وعن الحسن بالخطاب وقرأ ( شيء قدير ) الآية 106 بالمد المشبع والتوسط الأزرق عن ورش وجاء التوسط فيه عن حمزة بخلف وإذا وقف عليه فله النقل مع الإسكان والروم وله الإدغام معهما فهي أربعة وهي لهشام بخلفه وإذا وقف على سئل فبالتسهيل بين بين كالياء على مذهب سيبويه وهو قول الجمهور وبإبدال الهمزة واوا مكسورة على مذهب الأخفش ونص عليه الهذلي والقلانسي كما في النشر ونظيره سئلت وسئلوا
وقرأ بإظهار دال فقد عند الضاد من ضل قالون وابن كثير وعاصم وأبو جعفر ويعقوب وسبق ذكر شيء قريبا وكذا تغليظ لام الصلوة للأزرق وكذا من خير لأبي جعفر وترقيق راء بصير للأزرق بخلفه وإمالة الألف بعد الصاد من نصارى للدوري عن الكسائي من طريق أبي عثمان الضرير وإمالة ألف التأنيث بعدها لأبي عمرو وابن ذكوان بخلفه وحمزة والكسائي وخلف وتقليله للأزرق
وقرأ ( أمانيهم ) الآية 111 بسكون الياء وكسر الهاء أبو جعفر وافقه الحسن