وقَبْله أَكَّد الجَصّاص رحمه الله مهمّة العقل في ذلك بقوله :" ويجوز تخصيصه بدلالة العقل ... لأنّه حُجّة لله تعالى تُبين مراده بالآية " ا.هـ (3) .

ثانياً – أقسام التخصيص بدليل العقل :

هذا العنوان بَنَيْتُه على تقسيم الفخر الرازي وتَبِعه الزركشي ـ رحمهما الله تعالى ـ التخصيص بدليل العقل ؛ حيث قَسَّمه إلى ضرْبيْن :

الضرب الأول : تخصيص بالعقل بالضرورة .

الضرب الثاني : تخصيص بالعقل بالنظر والتَّأَمُّل (4) .

ولكنّي أَرَى إضافة التخصيص بالدليل الحسِّيّ إلى هذه الأقسام ؛ لأنّ

= وشَرْح مختصر الروضة 1/405 ، 406 والتوضيح مع التلويح 1/190 ، 191 وشَرْح المنار لابن ملك /48 وتيسير التحرير 1/151

(1) البحر المحيط 1/138

(2) شَرْح طلعة الشمس 1/165

(3) الفصول في الأصول 1/147 بتصرف .

(4) يُرَاجَع : المحصول 1/427 والبحر المحيط 3/355 وإرشاد الفحول /156

المُخَصِّص في الحقيقة إنّما هو العقل وليس الحِسّ الذي ليس إلا واسطة الإدراك ، فنُسِب التخصيص إليه تقريباً لِلأفهام (1) .

ومِمَّا تَقَدَّم تُصْبِح عندي أقسام التخصيص بالعقل ثلاثةً :

القِسْم الأول : تخصيص بالعقل بالضرورة .

القِسْم الثاني : تخصيص بالعقل بالنظر والتَّأَمُّل .

القِسْم الثالث : تخصيص بالعقل بالحِسّ والمشاهَدة .

ثالثاً – أمثلة التخصيص بدليل العقل :

وفي هذا المقام يُمْكِن أنْ نُمَثِّل لِكُلّ قِسْم مِن الأقسام الثلاثة المُتَقَدِّمة بمثال على النحو التالي :

المثال الأول : قوله تعالى ﴿ اللَّهُ خَلِقُ كُلّ شَىْء ﴾ (2) ..

وجْه الدلالة : أنّ الله عَزّ وجَلّ خَلَق كُلّ شيء ، فأفاد العموم لِكُلّ شيء مِمَّا يُوهِم دخول الذّات العَلِيّة في هذا العموم ، لكنّا نَعْلَم ضرورةً أنّ الله عَزّ وجَلّ ليس خالقاً لِذاته ولا لِصفاته ، وهذا تخصيص لِلعموم بالعقل بالضرورة .