(3) سيف الدين الآمدي : هو أبو الحَسَن علِيّ بن أبي علِيّ محمد بن سالم التغلبي الأصولي رحمه الله تعالى ، وُلِد بآمد سَنَة 551 هـ ، نشأ حنبليّاً ، وتَمَذهَب بمذهب الشّافعيّة ..

مِن مصنَّفاته : الإحكام في أصول الأحكام ، منتهى السول في الأصول ، لباب الألباب .

تُوُفِّي رحمه الله تعالى بدمشق سَنَة 631 هـ .

البداية والنهاية 13/140 وطبقات الشّافعيّة الكبرى 5/129 والفتح المبين 2/58

(4) الإحكام لِلآمدي 2/282

(5) سورة البقرة مِن الآية 228

﴿ وَأُولَتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنّ ﴾ (1) ، ولِذا يَكون النّصّ الأول مُخَصَّصاً والثاني مُخَصِّصا .

تعقيب وترجيح :

بَعْد الوقوف على بعض تعريفات الخاصّ والخصوص والتخصيص عند الأصوليّين فإنّه يمكِن التوصل إلى ما يلي :

1- أنّ الواضح مِن خلال شَرْح تعريف الخاصّ عند الحنفيّة أنّهم لم يَقصدوا به التخصيص ؛ لأنّهم لو قصدوه سيقعون ـ حينئذٍ ـ في حرج ، وهو مخالَفة أصولهم حينما اشترَطوا في التخصيص أنْ يَكون بدليل مستقِلّ وتعريفهم لِلخاصّ ـ كما رأَيْنا ـ لم يُفَرِّق بَيْن خاصّ بدليل مستقِلّ وبَيْن خاصّ لم يُخَصَّص بدليل غيْر مستقِلّ .

2- أنّ غيْر الحنفيّة عندما عَرَّف الخاصّ قصدوا ـ فيما أرى ـ ما ذهب إليه الحنفيّة ، وهو مُقابِل العامّ ، ولِذا فَرَّق بعضهم بَيْن الخاصّ والتخصيص ..

وفي ذلك يقول إمام الحرميْن رحمه الله تعالى :" والخاصّ يقابِل العامّ والتخصيص تمييز بعض الجملة " ا.هـ (2) .

ويقول الزركشي رحمه الله تعالى :" مَباحث الخاصّ والخصوص والتخصيص " ا.هـ (3) .

3- أنّ التخصيص هو المقصود عند الأصوليّين ، ولِذا فإنّا نرى الكثرة منهم تُدْرِجه ضِمْن مَسائل العموم أو العامّ الذي دَخَله التخصيص ..

وفي ذلك يقول الزركشي رحمه الله تعالى :" وأمّا التخصيص ـ وهو