وهو سكران (1).

واحتجوا: بقوله تعالى ﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلَوةَ وَأَنتُمْ سُكَرَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُون﴾ ..

وجه الدلالة: أن الله تعالى نَهَى المؤمنين أن يقربوا الصلاة وهُم سكارى، وهذا الخطاب مُوَجَّه إليهم حال السكْر، وتلك أمارة التكليف، ولو لم يكن السكران مكلَّفاً لَمَا وُجِّه إليه الخطاب، فدل ذلك على أن السكران مكلَّف كالصاحي في أقواله وأفعاله (2).

كما احتجوا أيضاً: بأن الإثم لا يبرر الإثم، فمَن سَكِر وقَتَل أو سَرَق فقد ارتكب إثم السكْر وإثم القتل، وقد يَكون السكْر سبباً في هذه الجرائم، فالإقدام على السبب إقدام على المسبّب ما دام قد اختاره ..

كما أنهم قالوا: إن السكْران لم يوضَع عنه الخطاب وتَلزمُه أحكام الشرع؛ لأن السكْر لا يزيل العقل، لكنه سرور غَلَبَه بمباشَرة بعض الأسباب الموجِبة له (3).

القول الثاني: أن السكران يمتنع تكليفه ..

وهو ما عليه المحقِّقون، وأحد قوليْن عند الشافعية (4) والمالكية (5)،