مثاله: آخِر وصفَيِ العلة: كـ" أنتِ طالق إن دخلتِ هاتيْن الداريْن " فإنها تُطلَّق، إن وُجِد دخولهما في المِلك تُطَلَّق، وإن وُجِدا في غيره ... لا تُطَلَّق، ولو وُجِد الأول في المِلك دون الثاني لا تُطَلَّق اتفاقاً، ولو وُجِد الأول في غير المِلك والثاني فيه تُطَلَّق عندهم، خلافاً لِزفر رحمه الله.

وهي علة معنىً؛ لأن الوصف الذي يوجَد آخِراً هو المؤثِّر في الحكْم.

وحكْماً؛ لأن الحكْم يوجَد عنده.

وليس اسماً؛ لأنه وُجِد وليس بموضوع لِلحكْم، وإنما المجموع، ... فلا يكون أحدهما علةً حقيقية.

القسم السابع: علة اسماً وحكْماً ..

مثاله: السفر والنوم لِلترخص والحدث ..

فالسفر علة لِلترخص اسماً؛ لأن الشارع هو الذي وَضَعَها لِذلك.

وحكْماً؛ لِثبوتها بنفس السفر متصلة به.

وليست معنىً؛ لأن المؤثِّر في ثبوتها المشقة وليس نفس السفر.

وكذلك النوم؛ المؤثِّر خروج النجس.

القسم الثامن: علة حكْماً ..

وهو: ما يتوقف الحكْم عليه ويتصل به مِن غير إضافة ولا تأثير.

مثاله: حفْر البئر (1).

ثانياً – أقسام العلة عند غير الحنفية:

إن الناظر في كُتُب غير الحنفية يرى أنهم لم يُفرِدوا العلة بالدراسة لأنها أحد إطلاقات السبب، وقد سبق بيان الفَرْق بينهما في مطلب السبب.

لكن الزركشي بَيَّن أن السبب يُطلَق في لسان حَمَلة الشرع على أمور:

أحدها: ما يقابِل المباشرة ..

ومنه قول الفقهاء: إذا اجتمع السبب والمباشرة غلب المباشرة: كحفْر البئر مع التردية.

الثاني: علة العلة ..