الإيماء لغةً : مَصْدَر " أومئ " ؛ يقال " أوْمأْتُ إليه أُومِئ إيماءً " الإشارة بالأعضاء كالرأس واليد والعَيْن والحاجب ، وإنَّمَا يريد به ها هُنَا الرأس (1) .

والتنبيه لغةً : مَصْدَر " نَبَّه " ، وهو إعلام ما في ضمير المتكلِّم لِلمخاطَب

، مِن " نَبَّهْتُه " بمَعْنَى رَفَعْتُه مِن الخمول ، أو مِن " نَبَّهْتُه مِن نَوْمه " بمَعْنَى أَيْقَظْتُه مِن نَوْم الغفلة ، أو مِن " نَبَّهْتُه على الشيء " بمَعْنَى وَقَفْتُه

عليه (2) .

واصطلاحا : فَهْم التعليل مِن إضافة الحُكْم إلى الوصف المناسب .

وهو تعريف حُجّة الإسلام الغزالي رحمه الله تعالى ، واختاره ابن قدامة رحمه الله تعالى (3) .

مثاله : قوله تعالى ﴿ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا ﴾ (4) ..

وَجْه الدّلالة : أنّ منطوق الآية الكريمة أفاد وجوب قَطْع يد السارق والسارقة ، وفيه تنبيه وإيماء إلى أنّ السرقة هي العِلَّة في هذا الحُكْم .

رابعا : مفهوم الموافقة :

وهو اصطلاحا : أنْ يَكون المسكوت عنه موافِقاً في الحُكْم لِلمذكور .

وهو تعريف عضد المِلّة والدِّين الإيجي رحمه الله تعالى (5) .

ونَحْوه تعريف الأصفهاني رحمه الله تعالى ، وهو : أنْ يَكون المسكوت موافِقاً لِلمنطوق في الحُكْم (6) .

وله تقسيمين :

التقسيم الأول : الأَوْلوي والمُساوِي .

التقسيم الثاني : القَطْعي والظَّنِّي .

مثاله : قوله تعالى ﴿ فَلا تَقُل لَّهُمَا أُفّ وَلا تَنْهَرْهُمَا ﴾ (7) ..

وَجْه الدّلالة : أنّ هذا النَّصّ أفاد بمنطوقه حرمة التأفيف في حقّ الوالديْن

،