الأول : دلالة الاقتضاء .

الثاني : دلالة الإشارة .

الثالث : دلالة الإيماء ( التنبيه ) .

الرابع : مفهوم الموافَقة .

الخامس : مفهوم المخالَفة .

ونعرف كل واحد منها فيما يلي :

أولا : دلالة الاقتضاء :

والاقتضاء لغةً : الطلب ، ومنه " اقتضى دَيْنَه وتقاضاه " أيْ طَلَبَه ، و" استقضَى فلاناً " طَلَب إليه أنْ يقضيه (1) .

والاقتضاء اصطلاحا : ما كان مقصوداً لِلمتكلِّم ويتوقَّف صِدْق الكلام عليه أو صِحَّته العقليّة أو الشّرعيّة .

وهو تعريف عضد الدِّين الإيجي رحمه الله تعالى ، واختاره الفتوحي والسالمي رحمهم الله تعالى (2) .

مثال ما توقَّف صِحَّة الكلام عليه شرعاً .

قوله تعالى ﴿ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَر ﴾ (3) ..

وَجْه الدّلالة : أنّ الله تعالى بَيَّن لنا حُكْم المريض والمسافر في وجوب قضاء الصوم عليهما ، والقضاء لا يجب إلا لِمَنْ أَفْطَر في نهار رمضان لِمَرَضه أو سفره ، أمَّا إذا صام في سفره فلا قضاء عليه ، ولِذَا كان لا بُدّ مِن مُضْمَر محذوف تقديره ( فأَفْطِرْ ) ؛ حتّى يُصْبِح الحُكْم صحيحاً شرعاً ومقبولاً (4) .

وَجْه التفريع على دلالة المفهوم :

أنّ هذا النَّصّ الكريم أفاد مفهومُه المَبْنِي على اقتضاء المُضْمَر الذي توقَّف صِحَّة الكلام عليه شرعاً أنّ المريض والمسافر إذا أَفْطَرَا في رمضان وَجَب عليهما القضاء .

ثانيا : دلالة الإشارة .