وتَبِعه في ذلك الأصفهاني وابن السبكي والإسنوي (1) والزركشي رحمهم الله تعالى (2) .

الفريق الثاني : مَن أراد بالمفهوم مَعْنَاه الأَخَصّ :

وهؤلاء أرادوا بالمفهوم : ما كان قاصراً على مَفْهُومَيِ الموافَقة والمخالَفة

ولِذا فإنَّهم قَسَّموا المفهوم بهذا المَعْنَى إلى قِسْمَيْن :

القِسْم الأول : مفهوم الموافَقة .

القِسْم الثاني : مفهوم المخالَفة .

ولَقَدْ ذَكَر إمام الحرميْن ـ رحمه الله تعالى ـ أنّ الإمام الشافعي - رضي الله عنه - قال بذلك في قوله :" وأمَّا ما ليس منطوقاً به ولكنّ المنطوق به مُشْعِر به : فهو الذي سَمَّاه الأصوليّون المفهومَ ، والشافعي قائل به ... " ثُمّ قال :" فمِمَّا ذَكَره : أنْ قال : المفهوم قِسْمان : مفهوم موافَقة ، ومفهوم مخالَفة " (3) ا.هـ .

كَمَا نَهَج كثير مِن الأصوليّين هذا النهج في تقسيم المفهوم ، أَذكر منهم :

ابن الحاجب ـ رحمه الله تعالى ـ في قوله :" الدّلالة منطوق ، وهو ما دَلّ عليه اللفظ في محلّ النطق ، والمفهوم بخِلاَفه ، أيْ لا في محلّ النطق

ثُمّ المفهوم مفهوم موافَقة ومفهوم مخالَفة " (4) ا.هـ .

وهو تقسيم الآمدي رحمه الله تعالى وابن السبكي ـ رحمهما الله تعالى ـ في " جَمْع الجوامع " (5) .