ومنهم مَن اكْتَفَى بدلالة واحدة كَمَا فَعَل الشيرازي (1) رحمه الله (2) .

ومنهم مَن عَدّ القياسَ منها كَمَا فَعَل الباجي رحمه الله تعالى (3) .

ولقَدْ عَبَّر هذا الفريق عن هذا المفهوم المُقَسَّم بتعبيرات مختلِفة :

فمنهم مَن صَرَّح بعبارة ( المفهوم ) وأَذكر منهم ما يلي :

الأول : الشيرازي رحمه الله تعالى ..

في قوله :" باب القول في مفهوم الخِطَاب " (4) ا.هـ .

ثُمّ قَسَّمه إلى ثلاثة أقسام :

القِسْم الأول : فَحْوَى الخِطَاب .

وهو : ما دَلّ عليه اللفظ مِن جهة التنبيه .

نَحْو : قوله تعالى ﴿ فَلا تَقُل لَّهُمَا أُفّ ﴾ (5) ونَحْوه مِمَّا يَدُلّ على التنبيه بالأدنى على الأعلى أو العكس ( وهذا هو مفهوم الموافَقة ) .

القِسْم الثاني : لَحْن الخِطَاب .

وهو : ما دَلّ عليه اللفظ مِن الضمير الذي لا يَتِمّ الكلام إلا به .

نَحْو : قوله تعالى ﴿ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَت ... ﴾ (6) ومَعْنَاه : فضَرَب فانْفَجَرَتْ ( وهذه دلالة اقتضاء ) .

القِسْم الثالث : دليل الخِطَاب .

وهو : أنْ يُعَلَّق الحُكْم على إحدى صِفَتَيِ الشيء فيَدُلّ على أنّ ما عَدَاهَا بخِلاَفه .

نَحْو : قوله تعالى ﴿ إِن جَاءَكُمْ فَاسِقُ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا ﴾ (7) فيَدُلّ على أنَّه إنْ جاء عَدْل لم نَتَبَيَّنْ ( وهذا هو مفهوم المخالَفة ) (8) .