فظاهِر الآية الأُولى يَقتضي وجوب قتال المشركين أَيْنَمَا وُجِدوا ، وظاهِر الآية الثانية يَقتضي جواز أخْذ الجزية مِن كُلّ كافِر ، كتابيّاً كان أم غيْر كتابيّ .

ومنه : قول النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - ﴿ أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا : لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّه ﴾ (1) مع قوله قال - صلى الله عليه وسلم - ﴿ خُذُوا مِنْ كُلِّ حَالِمٍ دِينَارا ﴾ (2) ..

فظاهِر الأول يقتضي وجوب قتال الناس جميعاً حتى يؤمِنوا ، وظاهر الثاني يقتضي عدم قتالهم وجواز أخْذ الجزية .

ولِذا جمَع العلماء بيْن النَّصَّيْن ـ قرآناً وسُنّةً ـ دفعاً لِلتعارض ، بأخذ الجزية مِمَّن كان كتابيّاً أو له شبهة كتاب ، وقتال مَن ليس كتابيّا (3) .

ومثاله أيضاً : قوله عليه الصلاة والسلام ﴿ مَنْ لَمْ يُجْمِعِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلاَ صِيَامَ لَه ﴾ (4) مع ما رُوِي أنّه - صلى الله عليه وسلم - كان يَدْخل على بعض أزواجه فيقول ﴿ هَلْ مِنْ غِذَاء ﴾ فإنْ قالوا :" لاَ " قال ﴿ إِنِّي صَائِم ﴾ وفي رواية ﴿ إِنِّي إِذَنْ صَائِم ﴾ (5) ..