واختلَفوا في الخطاب المُطْلَق ـ نحْو : قوله تَبارَك وتعالى ﴿ يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا ﴾ ، وقوله تَبارَك وتعالى ﴿ يَأَيُّهَا النَّاس ﴾ ، وقوله تَبارَك وتعالى ﴿ يَعِبَادِى ﴾ ـ هل يدخل الرسول - صلى الله عليه وسلم - في عمومه (2) ؟ إلا أنَّه ـ كما قال الشيرازي رحمه الله ـ سيّد الناس وسيّد المؤمِنين صلوات الله وسلامه عليه .

لِلأصوليّين في ذلك مذاهب :

المذهب الأول : دخول النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - في عمومه .

وهو ما عليه الكثرة مِن العلماء ، واختاره الشيرازي (3) وإمام

(1) سورة الأنفال مِن الآية 24

(2) يُراجَع : المستصفى 2/80 ، 81 والإحكام لِلآمدي 2/251 والبحر المحيط 3/188 ، 189 والمحصول 1/389

(3) شرْح اللمع 1/280

الحرميْن (1) والغزالي (2) وابن الحاجب (3) وابن السبكي (4) .

واحتَجّوا بأدلة ، أَذكُر منها ما يلي :

الدليل الأول : أنّ هذه الصيغ التي خوطبَت بها الأُمَّة عامّة لِكُلّ إنسان وكُلّ مؤمِن وكُلّ عبْد ، والنَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - سيّد الناس والمؤمِنين والعباد قَطْعاً ، والنُّبُوَّة لا تُخرِجه عن إطلاق هذه الأسماء عليه ، فوجَب دخوله فيها .

الدليل الثاني : أنّ الصحابة - رضي الله عنهم - كان إذا أَمَرهم النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - بأمْر فَهِموا دخوله - صلى الله عليه وسلم - فيه ؛ لأنّه إذا لم يَفعل بمقتضاه سألوه وقالوا :" لِمَ لا تَفعله ؟ " فيَذكر لهم - صلى الله عليه وسلم - موجِب التخصيص ، فدَلّ ذلك على دخول النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - في خطاب الأُمَّة (5) .

المذهب الثاني : عدم دخول النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - في عمومه .