المطلب الأول

التعريف بـ ((القطع))

وسيكون ذلك ضمن المقاصد الستة الآتية:

المقصد الأول: القطع في المعجم.

المقصد الثاني: القطع في الاصطلاح.

المقصد الثالث: تاريخ مصطلح القطع عند الأصوليين.

المقصد الرابع: مرادفات القطع.

المقصد الخامس: أضداد القطع.

المقصد السادس: هل للقطع مراتب؟

المقصد الأول: القطع في المعجم:

المادة المعجمية ((ق ط ع)) تدل في أصل وضعها اللغوي على ((صَرْمٍ وإبانة شيء من شيء)) (1) كما يقول ابن فارس. وقال ابن منظور: ((القَطْعُ: إِبانةُ بعض أَجزاء الجِرْمِ من بعضٍ فَصْلاً ... [تقول:] قَطَعْتُ الحبْلَ قَطْعاً فانْقَطَع)) (2).

ومن الدلالة على ((الإبانة الحسّية)) تطور معنى هذه المادة إلى الدلالة على ((الإبانة المعنوية))، ومثاله قوله تعالى: ((﴿فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً﴾ (المؤمنون:53) أَي تقَسَّمُوه ... وقوله تعالى: ﴿وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَما﴾ (الأعراف:168) أَي فرّقناهم فِرَقاً، وقال: ﴿وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ﴾ (البقرة:166) أَي انْقَطَعَتْ أَسْبابُهم ووُصَلُهُم)) (3). ((والقطيعة: الهِجران، يُقال: تقاطَعَ الرّجُلان إذا تصارما؛ وبعثَتْ فلانةُ إلى فلانةَ بأُقطوعةٍ، وهي شيء تبعثُه إليها علامةً للصَّريمة)) (4).

وفيما يتعلق بوصف الكلام خصوصا بكونه قاطعا لم نجد في المعجم ما يتعلق بتفسير ذلك. أما ما قاله ابن منظور: ((وكلامٌ قاطِعٌ، على المَثًلِ، كقولهم: نافِذٌ)) (5). فليس ـ فيما هو ظاهر ـ تفسيرا لـ ((الكلام القاطع)) بأنه ((الكلام النافذ))، إذ شتان بينهما، وإنما يبين ابن منظور أن وصف الكلام