54
ولوز ودلب،
55
وقشر فيها خطوطا بيضاء كاشطا عن البياض الذي على القضبان. وأوقف القضبان التي قشرها في الأجران في مساقي الماء حيث كانت الغنم تجيء لتشرب. فتوحمت
56
الغنم عند القضبان، وولدت الغنم مخططات ورقطا
57
وبلقا»
58 (تكوين 30: 37-39). (4)
إذا أغلي اللبن أصيبت البقرة التي أدرته بجفاف ضرعها، فثم صلة بين أنثى الحيوان ولبنها تظل قائمة بعد أن تدره.
59
ولهذا نجد أخرى الوصايا الموسوية العشر (في صيغتها القديمة) تنهى عن الجمع بين اللحم واللبن على مائدة واحدة: «لا تطبخ جديا بلبن أمه» (خروج 34: 36).
ويحافظ المسيحيون المتزمتون على هذه الوصية اللهمة فيطهون اللحم بالزيت لا بالزبد. (5)
ومن الميسور إنجاز عمل مرغوب فيه بصنع ما يحاكيه؛ فيسدد المرء خنجرا أو شظبة حادة من العظم نحو العدو مع صب اللعنة عليه في أثناء ذلك، ويطلق ألوانا من الطيب نحو الحبيب الذي تهفو إليه النفس وتود اجتذابه، مع مناغاته خلال ذلك بألفاظ التحبب والتدليل، ويؤدي بفمه حركات امتصاص لاستخراج السموم من أجسام الأصدقاء ولإبرائهم من الأمراض. (6)
ويواري المرء منهم قلامة ظفره وقصاصة شعره وما إلى ذلك مكانا خفيا؛ حتى لا تحرق أو تسحق أو تمزق فيلحقه ما لحق ذلك «الأثر». (7)
وينطوي تمثال المرء على شطر من روحه؛ فمن لقي بين يديه تمثالا تسنى له التوسل به إلى إيذاء النموذج الذي نحت التمثال على قوامه أو صيغ على غراره،
60
ومن ثم جاءت الوصية الثانية تنهى عن صنع التماثيل، ولم تكتف بنص واحد جلي قاطع، بل كررت النهي في ألفاظ منتقاة، وفصلت القول في بيان جامع مانع: «لا تصنع لك تمثالا منحوتا ولا صورة ما مما في السماء من فوق وما في الأرض من تحت وما في الماء من تحت الأرض» ... (خروج 20: 4).
وكان العبرانيون في وقت ما يتحامون التلفظ بكلمة «تمثال»؛ إذ غدت التماثيل عند أولئك الجهلة الموسوسين
61 «تابو»؛ وذلك من خشيتهم أن تنشأ صلة عاطفية بين التماثيل والأشياء التي هي صورة لها.
62
وكان كليمنس الإسكندري يرى في تطلع المرأة إلى خيالها في المرآة انتهاكا للوصية الثانية؛ إذ إنها بعملها هذا تصنع لنفسها تمثالا.
ويهم بعض الناس أن من يحم مرآة يتبدد جده وسعده كما يتبدد شبهه مع كسارها المتناثر؛ وإلى هذا الاعتقاد ترجع عادة حجب المرايا أو إدارتها إلى الخلف عندما يموت أحد سكان البيت حتى لا يختطف شبح الميت، وهو يجوس خلال الدار أو حواليها، الروح التي تبرز من أحد أهل البيت في المرآة. (8)
وكذلك يكون اسم الشخص جزءا من روحه، والمرء لا يحرز روحه قبل أن يحرز اسمه
63
فعلى المرء أن يخفي اسمه مخشاة أن يصاب عن طريقه بما يلقي به إلى التهلكة وأن يحمله الاسم المعلن على المعاطب وينغص عليه عيشه.
64
وفي ميسور المرء إذا عثر به الجد أن يغير حظه بتغيير اسمه. ويمسك اليهودي عن إطلاق أسماء من ماتوا من أطفاله على من يولدون له من بعد؛ إذ إن عزرائيل متى جهل اسم طفل تعذر عليه أن يقبض روحه. وما فتئ بعض اليهود إلى اليوم يطلقون على مرضاهم أسماء جديدة حتى يخطئهم ملك الموت، وتراهم إذا ذكر لهم اسم أحد الموتى يستعيذون من روحه بقولهم: «أفاشولم»؛ أي فلترقد روحه بسلام.
وهذا التابو هو الذي يمنع اليهود من ذكر الاسم السري لإلههم
65
بزعم أنهم بذلك يدرءون عن العالم وقوع كارثة تطيح به. وعندهم أن ذلك الإله قد خلق العالم بأن جعل فمه ينطلق باسمه فإذا العالم قد وجد بعد أن لم يكن. ويعتقد المسيحيون أن العالم قد خلق بما لبعض الكلمات من قوة سحرية: «في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله» (يوحنا 1: 1).
ويشتمل الكتاب المقدس على أسماء ذات قوة سحرية، فمن عرف خواص تركيب الحروف استطاع تسخيرها في الإتيان بالعجائب والتسلط على قوى الشر غير المرئية. وقد أصبح العرافون والكهنة والسحرة، لمعرفتهم التركيب السري للأسماء الإلهية، على صلة بالسماء؛ تسنى لهم ربط القوى السماوية بما يقع لبني الإنسان من أحداث.