وفي الكتاب المقدس شواهد كثيرة على ما لاسم الله من قوة سحرية: «فيجعلون اسمي على بني إسرائيل وأنا أباركهم.»
66
ومن المتواتر عند اليهود أنه حدث في القرون الوسطى أن بدا لحاخام من القبليين
sefer yezirah
وهم فرقة صوفية النزعة، أن يرفع المظالم عن بني جنسه ويقتص لهم مما أنزله بهم أعداؤهم، فخلق من الطين «جولم»
golem
وهو صنم ضخم الجرم موثق
67
التجاليد
68
غير أنه لا قبل له بالكلام، ونقش على جبهته اسم الله، فدبت فيه الحياة ونشط يدمر ما أمامه ويجتاح ما في طريقه، فنظر الحاخام من ذلك وبدر إلى محو الاسم من فوق جبهة الصنم فإذا الصنم قد انهار ترابا.
ولأسماء الملائكة قوة سحرية؛ جاء في المعلمة (أي دائرة المعارف) اليهودية أن هانيل عم أرميا استحضر الملائكة عندما حاصر بختنصر بيت المقدس، واستعداها على البابليين فمدت له يد المعونة وأوقعت في قلوبهم الرعب فولوا فرارا، كما أنه استخدم الاسم الذي لا يمحى ورفع بذلك بيت المقدس في أجواز
69
الفضاء ليجعلها بمنجاة من أذى الأعداء. بيد أن يهوه كان قد اقتضت مشيئته أن يدع المدينة تسقط في أيديهم؛ ولهذا أعادها أدراجها وبدل الملائكة فاستعصى على هانيل إحضارهم إليه مرة أخرى.
وتستخدم أسماء بعض شخوص الكتاب المقدس في الوصول إلى نتائج سحرية: دانيال للسلامة من الحيوانات الضارية، وموسى لاتقاء النيران
70
ويوسف لدرء الاحتلام وللعصمة من الغواية ... وهلم جرا.
وثم آيات تتلى لأغراض خاصة؛ فهم يتلون لتلطيف أوجاع الولادة: «وافتقد الرب سارة كما قال، وفعل الرب لسارة كما تكلم، فحبلت وولدت لإبراهيم ابنا في شيخوخته في الوقت الذي تكلم الله عنه» (تكوين 21: 1-2).
ويتلون لاتقاء شرة الكلب العقور: «ولكن جميع بني إسرائيل لا يستن
71
كلب لسانه إليهم؛ لا إلى الناس ولا إلى البهائم؛ لكي تعلموا أن الرب يميز بين المصريين
72
وإسرائيل» (خروج 11: 7). (9)
هذا وقد يمس المرء غيره بخطر مبهم غامض دون أن يتوسل إلى ذلك بتمثاله أو باسمه أو بشيء من مخلفاته؛ وذلك بتشهي إحراز شيء من ممتلكاته أو من الاتصاف بشيء مما يتحلى به من المزايا؛ فإن الحسد ينفي عن المحسود ما يكتنفه من خيرات فلا يلبث أن ينضب ماله وتنفق ماشيته وكأنما غصبه حاسده ما كان في حوزته. وكم من رجل حسده حاسد فخرع
73
بدنه و«ربطت» أعضاؤه التناسلية فإذا هو مخرس إزاء نداء الجنس لا قبل له بإشباع رغبة أو خليلة. وموجز القول أن الحسد لا يعدو أن يكون ضربا من السحر آلته العين الخبيثة.
ولا ضير في أن يحسد العبري امرءا من «الأمميين»؛ فقد أباح يهوه لشعبه المختار أرواح أهل الأمم الأخرى، وجعل أموالهم غنيمة للإسرائيليين في الحرب والسلم على السواء.
74
وأجاز للإسرائيلي أن يقرضهم المال بالربا الفاحش: «للأجنبي تقرض بربا ولكن لأخيك لا تقرض بربا» (تثنية 23: 20).
وأن يطعمهم جيف الحيوانات النافقة: «لا تأكلوا جثة ما. تعطيها للغريب الذي في أبوابك فيأكلها أو يبيعها لأجنبي» (تثنية 14: 21).
أما في داخل نطاق بني إسرائيل فقد حرمت هذه الموبقات
75
تحريما قاطعا، وحظر على اليهودي أن يحسد قريبه؛ أي ابن قبيلته، وأخاه في العقيدة الدينية؛ لأن فشو هذه الآفة في أسباط
76
اليهود يعرضها لخطر هو خفي ولكنه مقيم يرفرف على أعضائها جميعا؛ ولهذا جعل اشتهاء ممتلكات هؤلاء الأقرباء انتهاكا لتابو، فمن فعل ذلك أوشك أن يلحق الأذى بجماعته؛ ومن ثم حق لها أن توقع به أوبل عقاب: «ويل للمفتكرين بالبطل
77
والصانعين الشر على مضاجعهم. في نور الصباح يفعلونه لأنه في قدرة يدهم؛ فإنهم يشتهون الحقول ويغتصبونها والبيوت ويأخذونها ويظلمون الرجل وبيته والإنسان وميراثه؛ لذلك هكذا قال الرب: ها أنا ذا أفتكر على هذه العشيرة بشر لا تزيلون منه أعناقكم ولا تسلكون بالتشامخ لأنه زمان رديء» (ميخا 2: 1-3).