163

لأن بني إسرائيل كانوا إلى تلك الأيام يوقدون لها» (2 ملوك 18: 4).

ورفعوا الترافيم

164

إلى منزلة الآلهة وهي أصنام تحمل وتنقل، فعندما ظعن يعقوب بأغنامه المخططة والرقطاء من عند حميه لابان الآرامي (أي الشامي) ميمما شطر أبيه إسحاق في كنعان عمدت راحيل ابنة لابان، إحدى الشقيقتين اللتين بنى بهما يعقوب في أسبوع واحد، إلى سرقة أصنام أبيها: «وأما لابان فكان قد مضى ليجز غنمه. فسرقت راحيل أصنام أبيها. وخدع يعقوب قلب لابان الآرامي إذ لم يخبره أنه هارب» (تكوين 31: 19-20).

وكان داود أيضا يقتني الترافيم. فلما بحث عنه الجند ذات يوم لينفذوا فيه أمر الملك شاول بقتله هربته امرأته ميكال بنت شاول: «فأنزلت ميكال داود من الكوة. فذهب هاربا فأخذت ميكال الترافيم ووضعته في الفراش ووضعت لبدة المعزى تحت رأسه وغطته بثوب» (1 صموئيل 19: 12-13).

وبعد ذلك بزهاء ثلاثة قرون؛ أي في القرن الثامن ق.م كان النبي هوشع يعد الترافيم شيئا لا غناء عنه في العبادة؛ فهو يتحدث إلى العاهرة التي اشتراها بخمسة عشر شاقلا من الفضة منبئا إياها أن البلاد أوغلت في الإثم ولجت في المعصية، فكتب عليها يهوه أن تمر بها أوقات عصيبة يبلغ من هول المحنة فيها أن تزول منها الترافيم: «وقلت لها تقعدين أياما كثيرة لا تزني ولا تكوني لرجل، وأنا كذلك لك؛ لأن بني إسرائيل سيقعدون أياما كثيرة بلا ملك وبلا رئيس وبلا ذبيحة وبلا تمثال وبلا أفود وترافيم.»

وعبدوا الإنسان. «وعاد بنو إسرائيل يعملون الشر في عيني الرب، فشدد الرب عجلون ملك موآب على إسرائيل، لأنهم عملوا الشر في عيني الرب.

فجمع إليه بني عمون وعماليق، وسار وضرب إسرائيل، وامتلكوا مدينة النخل.

فعبد بنو إسرائيل عجلون ملك موآب ثماني عشرة سنة» (قضاة 3: 12-14). (18) في سبيل التوحيد

كان العبريون منذ زمن سحيق يعبدون يهوه مجسما في صورة أسطوانة من الحجر، أو هم - بتعبير آخر - كانوا قد نحلوا معبودهم الحجري هذا صفة الألوهية وأطلقوا عليه اسم يهوه، فكيف أصبح هذا العمود القومي المقدس إلها قادرا على كل شيء، وكيف صارت بهم الحال إلى الوحدانية؟

ألا إنما يرجع الفضل في ذلك إلى أمرين: (1)

الوضع الاجتماعي والسياسي لأسباط بني إسرائيل خلال المدة التي تبدأ بالقرن التاسع ق.م وتنتهي بالقرن الخامس ق.م. (2)

نزعة خاصة في عقول الساميين إلى التوحيد، ومن بدوات

165

أرنست رنان اللامعة قوله إن العقل السامي مفطور على التوحيد. لقد مر الساميون بطور عبادة الآلهة المتعددين ثم جرت منهم محاولة للتوفيق بين شتيت الآلهة فأسبغوا على كل منهم ما للآخرين من خصائص وصفات، فنصلت الألوان المميزة لكل منهم والفارقة بين بعضهم وبعض حتى التبس الأمر في شأنهم وقد حدث شيء من ذلك في بلدان غير سامية مثل مصر واليونان ولكن الأمر لم يبلغ فيها شأوا بعيدا.

فقد كان إله العبرانيين مخبوءا في ظلمة تابوت أو متواريا في غبش داخل خيمة، وكان العبرانيون يجفلون عند رؤيته ويتحرجون من النطق باسمه، فبقيت آلهتهم دون أشكال واضحة أو ملامح محددة.

وبخلاف مصر ذات الجو الجاف الذي يدرأ العطب والفساد عن المومياوات والأصنام والمقابر والمعابد، كانت البلاد التي استوطنها العبريون تتعاورها أطوار جوية عنيفة من أمطار تنهمر ورياح تتناوح

166

وتبعا لذلك تتأثر المومياوات والآثار المقدسة فيسرع إليها التفتت والبلى. وهكذا تقوضت هذه الأشياء؛ فاندرست عبادة الأسلاف، واغتصب الآلهة ذوو الخطر مكان الرجل التاريخي، وسمي الآلهة القدامى بأسماء جديدة متطفلة عليهم فأصبح ملكرت بعل مدينة صور يعبد في زمن متأخر على وهم أنه الإله الإغريقي هرقل. وكان ببلوس صنمان يعبدان على أنهما الإلهان السوريان أدونيس وعشترت، ثم دار الزمن فأصبحا يعبدان باعتبارهما الإلهين المصريين أوزيريس وإيزيس.