167

وقد كان هذا الازدياد في الشبه بين مختلف الآلهة ورغبة القوم في التوفيق بينهم مما عبد الطريق في سبيل المناداة بالوحدانية فيما بعد، وساعد على ذلك أن التصورات الدينية عند الساميين كانت مشوبة بشيء من الإبهام مرده إلى: (1)

خلو حضارة الساميين من الفنون؛ فقلما دار بخلد أحد منهم أن ينقش صورة لإلهه. (2)

الخصائص المتأصلة فيهم والتي نرى الآن نموذجا لها في العرب وما ركب في طبائعهم من كآبة وكبرياء وحذر واسترسال في التخيل واستغراق في التأمل.

هذا ومن الخير أن نلاحظ: (1)

أن يهوه كان منظورا إليه دوما على أنه إله بني إسرائيل القومي. (2)

وأنه كان إلههم الأعظم على غرار زيوس في اليونان وجوبتر في روما. (3)

وقد أعلى مكانه في أعينهم وجعله يزعم على سائر الآلهة المحليين، بوصفه الإله القومي، أن بني إسرائيل كانوا يقيمون في فلسطين على قلق، وكانوا جاليات متناثرة يحدق بها الأعداء، وكانت الحرب سجالا بين الفريقين. (4)

وكانت عبادة يهوه هي الرباط القومي الذي يوثق بين الأسباط المتناثرة المتنافرة، فهم يحملونه معهم في المعارك ليقاتل إلى جانبهم. وهذا التضامن بين الإله والقبيلة هو ظاهرة واضحة من ظواهر العبادة عند الساميين.

وقد ازداد بنو إسرائيل إدراكا لذلك بعد ما التأم شملهم على عهد داود وغدوا شعبا واحدا اتخذ من أورشليم عاصمة له. (5)

ويرجع الفضل في صيرورة يهوه إلها للجنس الإسرائيلي برمته

168

إلى ما قام به داود من إحضاره يهوه إلى أورشليم وما نهض به سليمان من بناء هيكل له، حتى إذا ما انقسمت المملكة إثر موت سليمان أصبح يهوه هو الإله الأعظم للمملكة الجنوبية «يهوذا» على الأقل. (6)

وقد انتفع يهوه بما هو مذكور من أمره في مبتدأ الوصايا العشر من أنه «إله غيور»؛ أي إنه لا يطيق أن يشركه في هيكله إله آخر، فإن ذلك جعل «داجون» إله الفلسطينيين يخر على وجهه بين يديه ولا يقوى على البقاء في حضرته: «وإذا بداجون ساقط على وجهه إلى الأرض أمام تابوت الرب ورأس داجون ويداه مقطوعة على العتبة. بقي بدن السمكة فقط» ... (1 صموئيل 5: 4).

وهكذا فرض سدنة يهوه على الذين يتعبدون له أن ينصرفوا انصرافا تاما عن الآلهة الآخرين، وجعلوا ينظرون إلى أولئك الآلهة على أنهم أوثان، فغدا يهوه هو الإله الحي الواحد، على الأقل في أرض إسرائيل. (7)

وكان رجال الكهنوت قد حظروا صنع تماثيل ليهوه اكتفاء بالحجر المقدس الذي أودعوه التابوت، فكان القوم يولون وجوههم شطر «شيلوه» ثم شطر «أورشليم» متخذين منها قبلة تدعم الوحدة القومية. (8)

وكان رجال الكهنوت قد حظروا صنع تماثيل ليهوه الدبلوماسي ما يحفظ عليهما استقلالهما المزعزع وسط إمبراطوريات قوية في مصر والعراق. بيد أن المملكة الشمالية ما عتمت أن تلقت في القرن الثامن ق.م ضربة قاصمة إذ أغار عليها الأشوريون واجتاحوا عاصمتها السامرة في سنة 722ق.م فطغى التحمس على عباد يهوه في ذلك العصر الذي نستطيع أن نسميه عصر النبوات والذي أبرز لنا تلك الشذرات الأدبية العبرية في المقاومة السلبية ومكافحة الغزاة بغير سلاح ومناصرة يهوه للعبريين في قتال أعدائهم قتالا فت في أعضادهم فلم تغن عنهم أفراسهم ومركباتهم الحربية، فإذا قصر الإسرائيليون عليه عبادتهم ونبذوا سائر الآلهة فسيعصف بأشور ويجعلها موطئا لأقدامهم. تلك هي اللغة التي كان يتحدث بها أشعيا ومن إليه.

ومن عجب أن الحزب اليهوي؟ تلك الفترة التي كان الكيان القومي كله معرضا فيها للانهيار كي يقوم بالإصلاح الديني الشامل.

كان الكهنة في ذلك الوقت هم وحدهم على شيء من العلم، وكانوا يكتبون الأسفار الدينية ويلقنون الناس أنها موحى بها، ويتخذون من ذلك برهان صحتها، لا أنها صحيحة ومن ثم تكون موحى بها.