ويبدو مما كتبه ميخا نحو سنة 700ق.م، وما كتبه حزقيال بعد ذلك بسنوات أن اليهود لم ينفكوا يحرقون بنيهم وبناتهم قرابين ليهوه، حتى عصر متأخر غدت فيه التضحية ببني الإنسان أمرا يبعث على النفور ويثير الحنق، فاعتاض القوم من الأضحيات البشرية أضحيات من الخراف وما إليها، كما نرى في قصة إبراهيم وولده إسحاق. وأنكر الأنبياء المتأخرون هذه التضحية فقالوا على لسان يهوه: «هل أعطي بكري عن معصيتي، ثمرة جسدي عن خطية نفسي.» «وبنوا مرتفعات توفة التي في وادي ابن هنوم

148

ليحرقوا بنيهم وبناتهم بالنار، الذي لم آمر به ولا صعد على قلبي» (أرميا 7: 31).

ولكن يهوه ليس بمستطيع أن يتنصل مما أسلف من أوامر، وأن يبهت من خلوا من أنبيائه في وجوههم ويجبههم بالتكذيب، فكان عليه أن يلتمس لنفسه عذرا من إصداره تلك الأوامر التي جاء اليوم ينسخها ويبرر فرضها عليهم فيما مضى: «تمرد علي بيت إسرائيل في البرية. لم يسلكوا في فرائضي ورفضوا أحكامي التي إن عملها إنسان يحيا بها، ونجسوا سبوتي كثيرا. فقلت إني أسكب رجزي

149

عليهم في البرية لإفنائهم ... ورفعت يدي لهم في البرية لأفرقهم في الأمم وأذريهم في الأراضي ... وأعطيتهم أيضا فرائض غير صالحة وأحكاما لا يحيون بها. ونجستهم بعطاياهم إذ أجازوا في النار كل فاتح رحم لأبيدهم حتى يعلموا أني أنا الرب» (حزقيال 20: 13-26).

يعني أنه أنزل عليهم هذه الشريعة الفاسدة على عمد وفرض عليهم التضحية بأفلاذ أكبادهم بغية إيذائهم والتنكيل بهم ليعلموا أنه الرب.

لقد كان يهوه دائما طلوبا للقرابين، ولطالما عمرت مائدته بألوان من لحوم الأطفال والرجال والأبقار والأغنام، وكان آخر أضحية قدمت له هو ابنه الوحيد يسوع، فما إن ارتوى بدمه المسفوح حتى فكه وطابت نفسه وأصبح يؤثر المال الصامت، الذهب والفضة، على صنوف اللحوم جمعاء، فمضى يحض الخلق على افتداء بنيهم وأداء مال الفدية إليه: «وكل بكر إنسان من أولادك تفديه» (خروج 13: 12). «كل بكر من بنيك تفديه» (خروج 34: 20). «غير أنك تقبل فداء بكر الإنسان وبكر البهيمة النجسة تقبل فداءه» (عدد 18: 15). (16) إله في صندوق

وأمر يهوه - القادر على كل شيء، الحال بكل مكان - بأن يصنعوا له صندوقا يقبع فيه، وبين أوصافه، وحدد مقاييسه، وعين اسم النجار الذي يعهد إليه في صنعه، ونوع الخشب الذي يتخذ منه، وصور التماثيل التي يحلى بها غطاؤه، وأسهب في ذلك غاية الإسهاب؛ ومن ذلك قوله: «وتصنع غطاء من ذهب نقي، طوله ذراعان ونصف، وعرضه ذراع ونصف، وتصنع كروبين من ذهب صنعة خراطة، تصنعهما على طرفي الغطاء

150

فاصنع كروبا

151

واحدا على الطرف من هنا وكروبا آخر على الطرف من هناك ... وأنا أجتمع بك هناك وأتكلم معك من على الغطاء من بين الكروبين اللذين على تابوت الشهادة بكل ما أوصيك به إلى بني إسرائيل» (خروج 25: 10-22).

وقد كان هذا الإله الثاوي في الصندوق محرم الرؤية واللمس على الناس باستثناء الكهنة وحدهم، فمن انتهك هذا التابو فجزاؤه الموت الزؤام: «وضرب أهل بيتشمس لأنهم نظروا إلى تابوت الرب وضرب من الشعب خمسين ألف رجل وسبعين رجلا» (1 صموئيل 6: 19).

والراجح أن فكرة الصندوق أو التابوت هذه مستعارة من قدماء المصريين؛ فقد كانت توابيتهم تحمل بتلك الطريقة، وهذا بيانها: «وتسبك له أربع حلقات من ذهب وتجعلها على قوائمه الأربع. على جانبه الواحد حلقتان، وعلى جانبه الثاني حلقتان. وتصنع عصوين من خشب السنط وتغشيهما بذهب. وتدخل العصوين في الحلقات على جانبي التابوت ليحمل التابوت بينهما» (خروج 25: 12-14).

وهكذا نجد أن العبريين لم يستعيروا من المصريين حلي الذهب والفضة فحسب بل استعاروا منهم نظام التوابيت كذلك.

وقد لاحظ بعضهم أن توابيت المصريين كانت تحتوي رمز الحياة ودوامها، فدار بأخلادهم أن العصا والحجرين وهي ما وضعه موسى في الصندوق، قد تكون رمز الذكورة، وما التابوت نفسه إلا رمز الأنثوية. ولا غرو أن تكون عبادة عضو الذكورة من الدعائم التي يقوم عليها دين اليهود؛ فإن هذا الدين مقتبس من شعبين وثيقي الإيمان بهذه العقيدة، وهما الشعبان البابلي والمصري.