إنهم ينشدون الآن هذا في كنائسهم على أنغام الأرغن.

وقد نشط أولئك الأنبياء المتعصبون ينثرون التكهنات التي يتوقعون فيها أن تحل النكبات بالبلدان المصاقبة لهم، وبديه أن تلك التكهنات لم تكن أكثر من تعبيرات شعرية عن آمال بني إسرائيل القومية في استعباد الأمم المجاورة ونهب بلادهم وإخرابها: «لأن الأمة والمملكة التي لا تخدمك تبيد. وخرابا تخرب الأمم» (أشعيا 60: 12).

لقد تكهن النبي حزقيال بخراب مدينة صور، وبما أن اليهود كانوا أهون من أن ينجزوا ذلك فقد تكهن ذلك النبي بأن إخرابها سيتم على يد ملك أجنبي قوي الشوكة هو ملك بابل، وقد أسهب في تكهنه هذا حتى استغرقت تفصيلاته ثلاثة إصحاحات بتمامها؛ فمن ذلك قوله: «لأنه هكذا قال السيد ها أنا ذا أجلب على صور نبوخذراصر ملك بابل من الشمال ملك الملوك بخيل وبمركبات وبفرسان وجماعة وشعب كثير. فيقتل بناتك في الحقل بالسيف ... بحوافر خيله يدوس كل شوارعك. يقتل شعبك بالسيف فتسقط إلى الأرض أنصاب عزك. وينهبون ثروتك ويغنمون تجارتك ويهدون أسوارك ويهدمون بيوتك البهيجة ويضعون حجارتك وخشبك وترابك في وسط المياه» (حزقيال 26: 7-12).

ولكن نبوخذراصر لم يهدم مدينة صور بل هدمها الإسكندر بعد زمن نبوخذراصر ب 240 سنة ثم أعيد بناؤها ولم تزل منذ ذلك الحين عامرة بالألوف من أهلها.

وكان النبي أشعيا يتمنى أن: «تصير بابل بهاء الممالك وزينة فخر الكلدانيين كتقليب الله سدوم وعمورة. لا تعمر إلى الأبد ولا تسكن إلى دور فدور ... ويملأ البوم بيوتهم» (أشعيا 13: 19-21).

ولكن أمنيته لم تتحقق، وما زالت تلك المدينة باقية حتى الآن يعرفها الناس باسم «الحلة».

وكذلك لم تتحقق أمنيته بصدد دمشق، وقد أفصح عنها في قوله: «وحي من جهة دمشق. هو ذا دمشق تزال من بين المدن وتكون رجمة ردم» ... (أشعيا 17: 1).

كما لم تتحقق أمنية معاصره وزميله أرميا حيث يقول: «ارتخت دمشق والتفتت للهرب. أمسكتها الرعدة وأخذها الضيق والأوجاع كماخض ... لذلك تسقط شبانها في شوارعها وتهلك كل رجال الحرب في ذلك اليوم يقول رب الجنود. وأشعل نارا في سور دمشق فتآكل قصور بنهدد» (أرميا 49: 24-27).

وقد مر على دمشق بعد ذلك زهاء 26 قرنا دون أن تلتهمها النيران وتحولها كومات من الأنقاض، وقد كانت غوطة

125

دمشق وما برحت واحدة من منازه الدنيا المعدودة فهي جنة فيحاء يتفيأ ظلالها قرابة 700000 من النسم.

وكان أولئك الأنبياء أشد ما يكونون حقدا على مصر، فهم لا يفتئون يدعون عليها بالخراب والثبور

126

ويتوقعون لها - أو بالأحرى يتمنون لها - أن تذل وتصبح هدفا لشماتة الأعداء: «وأشتت المصريين بين الأمم وأذريهم في الأراضي، وأشدد ذراع ملك بابل وأجعل سيفي في يده. وأكسر ذراعي فرعون فيئن قدامه أنين الجراح» (حزقيال 30: 23-24). «ويأتي سيف على مصر ... من مجدل إلى أسوان يسقطون فيها بالسيف ... إني أبيد ثروة مصر بيد نبوخذراصر ملك بابل ... وأضرم نارا في مصر ... وأشتت المصريين بين الأمم وأذريهم في الأراضي» (حزقيال 30: 4-33).

وقد خاب فأل حزقيال في ذلك كله، فلم يتشتت المصريون بل كان الشتات مصير اليهود، وكذلك خاب فأل أشعيا حيث قال: «وأهيج مصريين على مصريين فيحاربون كل واحد أخاه وكل واحد صاحبه. وتنشف المياه من البحر ويجف النهر وييبس. وتنتن الأنهار وتضعف وتجف سواقي مصر ... في ذلك اليوم تكون كالنساء فترتعد وترجف من هزة يد رب الجنود التي يهزها عليها وتكون أرض يهوذا رعبا لمصر» (أشعيا 19: 1-17).

لقد أفقد الحقد على مصر أولئك الأنبياء اتزانهم حتى طوعت لأشعيا نفسه أن ينضو عنه ثيابه ويمشي عاريا في الأسواق كاشفا عن سوأته يدعو إلهه أن يسلط أشور ذات البأس والجبروت على أهل مصر، فتلحق بهم هزيمة ماحقة، وتسوقهم إلى بلادها يرسفون في أغلال الأسر وهم عراة حفاة على النحو الذي يعرضه أشعيا على يهوه متخذا من نفسه وسيلة إيضاح: «في ذلك الوقت تكلم الرب عن يد أشعيا بن آموص قائلا: اذهب وحل المسح عن حقويك واخلع حذاءك عن رجليك. ففعل هكذا ومشى معرى وحافيا