102

ولما يقطع من الطريق شوطا طويلا، وناهيك افتقاره إلى التنفس والاغتذاء.

وفي وهمهم أن الأرض كانت أول أمرها لا شكل لها: «وكانت الأرض خربة» (تكوين 1: 2).

وصواب الترجمة: وكانت الأرض بلا شكل.

أما كيف يكون جرم ما بغير شكل فأمر يدق على الأفهام. بيد أن الأرض لم تبق طويلا على هذا اللاشكل؛ فسرعان ما أصبحت ذات تربيع: «وبعد هذا رأيت أربعة ملائكة واقفين على أربعة زوايا الأرض

103

ممسكين أربع رياح الأرض لكي لا تهب ريح على الأرض ولا على البحر ولا على شجرة ما» (رؤيا يوحنا 7: 1).

فهي إذن رقعة مفلطحة غير كروية وغير متحركة. وهي أيضا - كالسماء - مرفوعة على عمد: «لأن للرب أعمدة الأرض وقد وضع عليها المسكونة» (صموئيل 2: 8). «المؤسس الأرض على قواعد فلا تتزعزع إلى الدهر والأبد» (مزمور 104: 5).

وهي مركز الكون، وكل ما في الكون إنما خلق من أجل الأرض وسخر لساكنيها؛ فالشمس تنير لهم نهارا والقمر يضيء لهم ليلا، والنجوم تهدي المدلجين

104

من البدو مصحرين؛

105

والمقلعين

106

من النواتي مبحرين. أما النجوم فقد بلغ من هوان شأنها عند كتاب التوراة أنهم لم يفردوا لذكرها في قصة الخلق غير كلمة واحدة: «فعمل الله النورين العظيمين؛ النور الأكبر لحكم النهار والنور الأصغر لحكم الليل والنجوم» (تكوين 1: 16).

لقد جهل القوم كيف تكونت البحار وكانوا، فيما يبدو، يخالونها أسبق من اليابسة وجودا. ونحن نعلم الآن أن بخار الماء ظل يكتنف الكرة الأرضية دهرا طويلا فلما بردت قشرتها استحال البخار ماء وغشي الماء وجه الأرض. وحدثت بعد ذلك تكرشات في أديم الغبراء فارتفعت أجزاء منه فكانت الجبال وتجمع الماء في القيعان

107

بقوة الجاذبية فكانت البحار والمحيطات. ولكن كتاب الوحي الذين دونوا سفر التكوين كانوا يجهلون كل ما يتصل بجاذبية الثقل، فلم يجدوا بدا من الاستظهار بالقوة العظمى لحسر المياه التي تغمر البسيطة وجمعها في القيعان: «وقال الله: لتجتمع المياه تحت السماء إلى مكان واحد ولتظهر اليابسة. وكان كذلك» (تكوين 1: 9). (11) الأساطير

كان من جراء هذا الجهل المطبق أن تقبل العبريون الأساطير التي كانت ذائعة بين الشعوب المجاورة وانتحلوا الكثير منها وبخاصة الأساطير البابلية،

108

فقد كانت قبائل العبريين ضاربة أطنابها

109

على تخوم الكلدان، وكلا الشعبين سامي

110

الجنس حيوي (أنيمي) العقيدة يقبض على ناصية

111

شئونه الدينية كهنة ينطقون بالوحي.

فما الأساطير؟

هي قصص ابتكرها البدائيون لتفسير ما يغم عليهم من ظواهر الطبيعة وأحداث الكون، وليس عجبا أن تكون تلك القصص بدائية كالأذهان التي تفتقت عنها. وقد ذاعت تلك الأساطير وشاعت على ترادف الأزمنة وتخالف الأمكنة. وهي تتشابه تشابها وثيقا على ما بين البلاد التي ذاعت فيها من بعد الشقة.

والأساطير ضروب شتى؛ فمنها: (1)

أساطير تكشف عن أصل الإنسان وتبين كيف وفد الموت على العالم وتوضح كيف تعددت اللغات، كالأساطير التي حاكتها بعض الشعوب حول خلق الوجود في ستة أيام ومعصية آدم وبناء برج بابل. (2)

أساطير تتعلق بحوادث طبيعية وتفسر بعض الظواهر الطبيعية، كأسطورة اكتساح الطوفان للكرة الأرضية كلها مما يعللون به ما يعثرون عليه من الأصداف المتخلفة من الحيوانات الرخوة في أحجار الجبال البعيدة عن البحار. (3)

أساطير تعلل ما استرعى الانتباه من أشياء غير مألوفة، كأسطورة مسخ امرأة لوط عمودا من الملح، مما يعللون به مصادفتهم بعض صخور تشبه الإنسان في هيئته. (4)

أساطير تتعلق بتاريخ شخص حقيقي كالأسطورة القائلة بأن الناس كافة منحدرون من أرومة نوح. (5)

أساطير تتعلق بتاريخ شخص حقيقي (كالملك سليمان) أو موهوم (كالملك آرثر، وفلهلم تل).

112

ومن ذلك أسطورة الصراع بين الله ويعقوب، وهي تعلل لنا لم استبدل يعقوب هذا باسمه فتسمى «إسرائيل»، ولم أسمى البقعة التي اصطرعا فيها «فينيئيل»؛ أي وجه الله. (6)