وقيل. هو استثناء من الخبر على إضمار بعد «فذكر» أي: فذكر عبادى إلا من تولى، أو على إضمار بعد «مذكر» أي: إنما أنت مذكر الناس، إلا من تولى.

وقيل: فى موضع خفض، على البدل من الهاء والميم فى «عليهم» .

٢٥- إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ «إيابهم»: قرأه أبو جعفر بتشديد الياء، وفيه بعد، لأنه مصدر: آب يؤوب إيابا، وأصل «الياء» أولا: واو، لكن انقلبت «ياء» لانكسار ما قبلها، وكان يلزم من شدد أن يقول: أوابهم، لأنه من الواو، ويقول: إيوابهم، فيبدل من أول المشدد ياء، كما قالوا: ديوان، والأصل: دوان.

- ٨٩- سورة الفجر

٦، ٧- أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ «إرم»: فى موضع نصب، خفض على النعت ل «عاد»، أو: على البدل، ومعنى «إرم»: القديمة.

ومن جعل «إرم» مدينة، قدر فى الكلام حذفا تقديره: بمدينة عاد إرم.

وقيل: تقديره: بعاد صاحبة إرم.

«وإرم»: مؤنثة معرفة، على هذا القول، فلذلك لم ينصرف، وانصرف «عاد»، لأنه مذكر خفيف.

٩- وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ «وثمود»: لم ينصرف، لأنه اسم للقبيلة، وهو معرفة، وموضعه خفض على العطف على «عاد»، و«الذين»:

فى موضع النعت ل «ثمود»، أو: فى موضع نصب على: «أعنى»، أو: فى موضع رفع على «هم» .

١٨- وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ مفعول «تحضون» محذوف تقديره: ولا تحضون الناس- أو: أنفسكم- على طعام.

ومن قرأها «تحاضون» لم يقدر حذف مفعول، إنما هو تتحاضون فيما بينكم على الخير، لا يتعدى.