٢- وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ «الموعود»: نعت ل «اليوم»، وثم ضمير محذوف به تتم الصلة تقديره: الموعود به، ولولا ذلك ما صحت الصفة، إذ لا ضمير يعود على الموصوف من صفته.

٥- النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ «النار»: بدل من «الأخدود» الآية: ٤، وهو بدل الاشتمال.

وقال الكوفيون: هو خفض على الجوار.

وقال بعض أصحاب البصريين: هو بدل ولكن تقديره: قتل أصحاب الأخدود نارها، ثم صارت الألف واللام بدل من الضمير.

وقدره بعض البصريين: قتل أصحاب الأخدود والنار التي فيها.

١٥- ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ «المجيد»: من خفضه جعله نعتا ل «العرش» .

وقيل: لا يجوز أن يكون نعتا ل «العرش»، لأنه من صفات الله جل ذكره، وإنما هو نعت ل «رب» فى قوله: «إن بطش ربك لشديد» الآية: ١٢.

ومن رفعه جعله نعتا ل «ذو»، أو: خبرا بعد خبر.

١٦- فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ «فعال»: رفع على إضمار «هو»، أو: على أنه خبر بعد خبر، أو: على البدل مما قبله من «ذو العرش» .

١٨- فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ بدل من «الجنود» الآية: ١٧، فى موضع خفض، أو فى موضع نصب على: «أعنى»، ولا ينصرفان للتعريف والعجمة فى «فرعون»، والتأنيث فى «ثمود» والتعريف، إذ هو اسم للقبيلة.

٢٢- فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ «محفوظ»: من رفعه جعله نعتا ل «قرآن» الآية: ٢١ ومن خفضه جعله نعتا ل «لوح» .