٨، ٩- وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى وَهُوَ يَخْشى «من»: ابتداء، و«يسعى»: حال، وكذلك «هو يخشى»: ابتداء وخبر، فى موضع الحال أيضا.

١٠- فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى ابتداء وخبر، فى موضع خبر «من» الآية: ٨ ومثله: «أما من استغنى فأنت له تصدى» الآيتان: ٥، ٦ ١٧- قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ «ما أكفره»: ما، استفهام، ابتداء، و«أكفره»: الخبر، على معنى: أي شىء حمله على الكفر مع ما يرى من الآيات الدالات على التوحيد؟

ويجوز أن يكون «ما» ابتداء، تعجبا أي: هو ممن يتعجب منه فيقال: ما أكفره و«أكفره»:

الخبر أيضا.

٢٠- ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ «الهاء» و«السبيل»: مفعولان ل «يسر»، على حذف اللام من «السبيل» أي: ثم للسبيل يسره.

٢٥- أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا من فتح «أن» جعلها فى موضع خفض، على تقدير «اللام» أي: لأنا.

وقيل: فى موضع نصب، لعدم اللام.

وقيل: فى موضع خفض، على البدل من «طعامه» الآية: ٢٤، لأن هذه الأشياء مشتملة على الطعام منها، فيكون معنى «إلى طعامه»: إلى حدوث طعامه كيف يتأتى، فالاشتمال فى هذا إنما هو من الثاني على الأول، لأن الاعتبار إنما هو فى الأشياء التي يتكون منها الطعام، لا فى الطعام بعينه.

٣٢- مَتاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ «متاعا»: نصب على المصدر.