وقيل: تعود على «سبيل» .

وقيل: تعود على «الآيات» الآية: ٢.

١٠- خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ...

«ترونها»: فى موضع خفض على النعت ل «عمد»، فيمكن أن يكون: ثم عمد ولكن لا ترى.

ويجوز أن يكون فى موضع نصب على الحال من «السموات»، ولا عمد ثم البتة.

ويجوز أن يكون فى موضع رفع على القطع، ولا عمد ثم.

١١- هذا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي ماذا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ «ما»: استفهام، فى موضع رفع على الابتداء، وخبرها: «ذا»، وهو بمعنى «الذي» تقديره: فأرونى أي شىء الذي خلق الذين من دونه والجملة فى موضع نصب ب «أرونى» .

ويجوز أن يكون «ما» فى موضع نصب ب «خلق»، وهى استفهام، وتجعل «ذا» زائدة.

ويجوز أن يكون «ما» بمعنى: الذي، فى موضع نصب ب «أرونى»، و«ذا»: زائدة، ويضمر «الهاء» مع «خلق»، ويعود على «الذي» أي: فأرونى الأشياء التي خلقها الذي من دونه.

١٣- وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ أي: واذكر يا محمد إذ قال لقمان.

ولقمان: اسم معرفة، فيه زائدتان، كعثمان، فلذلك لم ينصرف وقد يجوز أن يكون أعجميا.

قال عكرمة: إنه كان نبيا.

وفى الخبر، إنه كان حبشيا أسود.

١٤- وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلى وَهْنٍ وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ «وهنا»: نصب على حذف الخافض تقديره: حملته أمه بوهن، أي: بضعف.