وتربي ونحوه فلا يقاس عليه وإن ادعى من اتى بأحد الحروف الثلاثة في موضعه المستعمل فيه أنه لم يرد القسم لم يقبل منه لأنه خلاف الظاهر و قوله بالله لأفعلن يمين ولو قال أردت أني أفعل بمعونة الله ولم أرد القسم لم يقبل وفي الترغيب وإن نوى بالله أثق ثم ابتدأ لأفعلن احتمل وجهين باطنا و قوله أسألك بالله لتفعلن بنية فإن نوى به اليمين انعقد كما لو لم يقل أسألك وإن نوى السؤال دون اليمين لم ينعقد فإن اطلق فلم ينو شيئا لم ينعقد لأنه يحتمل اليمين وغيره فلا ينصرف إليه إلا بنيه ويصح قسم بغير حرفه كقوله الله لأفعلن جرا للاسم الكريم ونصبا له لأن كلا منهما لغة صحيحة كقوله صلى الله عليه وسلم لركانة لما طلق امرأته الله ما أردت إلا طلقة واحدة وقال ابن مسعود لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل أبي جهل وقال له الله أنك قتلته الله اني قتلته فإن نصبه أي المقسم به مع واو القسم أو رفعه معها أو رفعه دونها فذلك يمين لأن ما لا يعرف العربية لا يفرق بين الجر وغيره والظاهر منه مع اقترانة بالجواب إرادة اليمين إلا أن لا ينويها لأن عدوله من الأعراب دليل عدم قصد اليمين فإن نوى به اليمين عربي أي من يحسن العربية فلا تكون يمينا لأن المقسم به لا يكون مرفوعا وإنما هو مبتدأ أو عطف على شيء تقدم ولا يكون منصوبا مع الواو إذ لا تكون إذا إلا عاطفة فعدولة عن الجر ظاهر في إرادته غير اليمين فإن نوى به اليمين فيمين لأنه لاحن واللحن لا يقاوم النية كلحنة في القرآن لا يخرجه عن كونه قرآنا ويجاب قسم في إيجاب إل إثبات بأن الهمزة خفيفة كقوله تعالى إن كل نفس لما عليها حافظ و بأن ثقيلة كقوله تعالى إنا أنزلناه في ليلة مباركة وبلام كقوله تعالى لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ولام ونوني توكيد أي الثقيلة والخفيفة ونحو قوله تعالى ليسجنن وليكونن من الصاغرين وبقد كقوله تعالى قد أفلح من زكاها بعد والشمس وضحاها وببل عند الكوفيين كقوله تعالى ق والقرآن المجيد بل عجبوا وقال البصريون الجواب محذوف واختلفوا في تقديره فقيل إنه لمعجز وقيل غيره و يجاب قسم في نفي بما كقوله تعالى ما ضل صاحبكم وبإن بمعناها أي ما