شيء ومالك يوم الدين ورب السموات والأرضين والرحمن مطلقا لقوله تعالى قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن الآية فجعل لفظه الله ولفظه الرحمن سواء في الدعاء فيكونان سواء في الحلف أو اسم الله الذي يسمى به غيره ولم ينو الحالف الغير كالرحيم قال تعالى بالمؤمنين رؤوف رحيم والعظيم قال تعالى ولها عرش عظيم والقادر لقولهم فلان قادر على الكسب والرب قال تعالى اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه والمولى لقولهم المولى للمعتق والرازق قال تعالى فارزقوهم منه والخالق قال تعالى وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني ونحوه كالسيد قال تعالى وألفيا سيدها لدى الباب والقوى قال تعالى إن خير من استأجرت القوي الأمين أو اليمين بصفة له تعالى كوجه الله نصا لقوله تعالى ويبقى وجه ربك وعظمته وكبريائه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وأمانته وإرادته وقدرته وعلمه ولو نوى مراده أو مقدوره أو معلومة سبحانه وتعالى لأنه بإضافته إليه صار يمينا بذكر اسمه تعالى معه وإن لم يضفها إلى اسمه لم تكن يمينا إلا أن ينوي بها صفته تعالى فتكون يمينا إذا لأن نية الإضافة كوجودها وأما ما لا يعد من أسمائه تعالى كالشيء والموجود أو الذي لا ينصرف اطلاقه إليه تعالى ويحتمله كالحي والواحد والكريم فإن نوى به الله تعالى فهو يمين لنيته بلفظه ما يحتمله كالرحيم والقادر وإلا ينو به الله تعالى فلا يكون يمينا لأن إطلاقه لا ينصرف إليه تعالى ولا نية تصرفه إليه وقوله أي الحالف مبتدأ وأيم الله يمين كقوله وأيمن الله وهمزته همزة وصل عند البصريين وهو بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها وقال الكوفيون هو جمع يمين وهمزته همزة قطع فكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله أبو عبيد وهو مشتق من اليمين بمعنى البركة أو قوله لعمرو الله تعالى يمين خبر كالحلف ببقائه تعالى قال تعالى لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون والعمر بفتح العين وضمها الحياة والمستعمل في القسم المفتوح خاصة واللام للابتداء وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف وجوبا أي قسمي لاها الله مع قطع همزة الله ووصلها ومدها وقصرها فيهما ليس يمينا إلا بنيه فيكون قسما