بالرمي ووقوعه بالأرض لا بد منه فلو حرم به أدى إلى أن لا يحل طيرا ابدا أو رمى صيدا فعقره ثم غاب ما عقر أو غاب ما أصيب برمية يقينا ولو كان ذلك ليلا ثم وجد الصيد ولو بعد يومه الذي رماه فيه ميتا حل لحديث عدي بن حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ارضنا أرض صيد فيرمي أحدنا الصيد فيغيب عنه ليلة أو ليلتين فيجد فيه سهمه فقال إذا وجدت سهمك ولم تجد فيه أثر غيره وعلمت أن سهمك قتله فكله رواه أحمد والنسائي وفي لفظ قال قلت يا رسول الله أرمي الصيد فأجد فيه سهمي من الغد فقال إذا علمت أن سهمك قتله ولم تجد فيه اثر سبع فكل رواه الترمذي وصححه كما لو وجده أي الصيد بفم جارحة أو وهو يعبث به أو فيه سهمه فيحل لأن وجوده كذلك بلا اثر لغيره يغلب على الظن حصول موته بجارحة أو سهمه ولا يحل ما أي صيد وجد به اثر آخر لغير جارحة أو سهمه يحتمل إعانته في قتله كأكل سبع لحديث عدي بن حاتم بخلاف أثر لا يحتمل الإعانة على ذلك كأكل هر وما غاب من صيد قبل عقره ثم وجده وفيه سهمه أو عليه جارحة حل كما لو غاب بعد عقره فلو وجد مع جارحة جارحا آخر وجهل هل سمى عليه أولا يحل لقوله صلى الله عليه وسلم إذا أرسلت كلبك وسميت فكل قلت أرسل كلبي فأجد معه كلبا آخر قال لا تأكل فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على الآخر متفق عليه أو وجد مع جارحة آخر وجهل هل استرسل الجارح الآخر بنفسه أولا لم يبح لأن الأصل في الصيد الحظر ولم يعلم المبيح وارساله الآلة جعل بمنزلة الذبح ولذلك اعتبر التسمية عند إرسالها أو جهل حال مرسله أي الجارح الذي وجده مع جارحه هل هو من أهل الصيد أولا ولم يعلم اي الجارحين قتله أي الصيد لم يبح أو علم أنهما قتلاه معا أو علم أن من جهل حاله هو القاتل لم يبح لقوله صلى الله عليه وسلم وإن وجدت معه غيره فلا تأكل ولأن الأصل الحظر وقد شك في المبيح وإن علم وجود الشرائط المعتبرة في الجارح الذي وجد مع جارحه بأن تبين أن مرسله من أهل الصيد وأنه سمى عليه عند إرساله حل ثم إن كانا أي الجارحان قتلاه معا أي في آن واحد فالصيد بين صاحبهما أي الجارحين لأنه لا مرجح لأحدهما وإن قتلته أي