شروط كون الأب رقيقا حين ولادة أولاده وكون الأم مولاة وعتق العبد فان مات على الرق لم ينجر الولاء بحال وإن اختلف سيد العبد ومولى الأم بعد موته فقال سيده مات حرا بعد جر الولاء وأنكره مولى الأم فقوله لأن الأصل بقاء الرق ذكره أبو بكر وكذا لا يقبل قول سيد مكاتب ميت له أولاد من زوجة عتيقة أنه أدى قبل موته وعتق ليجر الولاء اليه لما تقدم وإن عتق جد أي جد أولاد العتيقة ولو كان عتقه قبل عتق أب لأولاد العتيقة لم يجره أي ولاء أولاد ولده من مولى أمهم نصا لأن الأصل بقاء الولاء لمستحقه وإنما خولف لما ورد في الأب والجد لا يساويه لأنه يدلى بغيره كالأخ ولو ملك ولدهما أي العبد والعتيقة أباه عتق عليه بالملك وله ولاؤه أي أبيه لأنه عتق عليه بملكه أشبه ما لو باشر عتقه و له ولاء إخوته من أمه العتيقة لأنهم تبع لأبيهم فينجر ولاؤهم إليه ويبقى ولاء نفسه أي الذي ملك أباه لمولي أمه لأنه لا يجر ولاء نفسه كما لا يرث نفسه وشذ عمرو بن دينار فقال يجر ولاء نفسه فلو أعتق هذا الابن أي ابن عبد من عتيقة عبدا مع بقاء رق أبيه ثم أعتق العتيق أبا معتقه بعد أن انتقل ملكه اليه ثبت له ولاؤه أي ولاء أبي معتقه لمباشرته عتقه وجر ولاء معتقه وأخوته على أبيهم فصار كل من الولد المعتق للعتيق ومعتق أبي معتقه مولى الآخر فالإبن مولى معتق أبيه لأنه أعتق والعتيق مولى معتقه لانه جر ولاءه بعتقه إياه مثله في كون كل من الاثنين مولى الآخر لو أعتق حربى عبدا كافرا فأسلم وسبي سيده فأعتقه فكل منهما له ولاء صاحبه لأنه منعم عليه بالعتق ويرث كل منهما الآخر بالولاء فلو سبى المسلمون العتيق الأول قبل إسلامه فرق ثم عتق فولاؤه لمعتقه ثانيا وحده لأن الولاء الأول بطل باسترقاقه فلم يعد باعتاقه ولا ينجر إلى المعتق إلا خير ماللمعتق الأول قبل رقه أي العتيق ثانيا من ولاء ولد ومن ولاء عتيق لأنه أثر العتيق الأول فيبقى على ما كان وكذا عتيق ذمي وعتيق المسلم إذا استرق ثم عتق عاد ولاؤه للأول جزم به في الإقناع وإن تزوج ولد معتقه معتقه وأولدها ولدا فاشترى جده عتق عليه فله ولاؤه وانجر اليه ولاء الأب وسائر أولاد جده وهم أعمامه وعماته وولاء جميع معتقيهم ويبقى ولاء المشتري لموالي أم أبيه واذا اشترى ابن معتقة وبنت معتقة أباهما نصفين سوية عتق عليهما وولاؤه