لعصبتها دون عصبتهم أي بنيها لأن الولاء لا يورث وعن إبراهيم قال اختصم علي والزبير في مولى صفية فقال علي مولي عمتي وأنا أعقل عنه فقال الزبير مولى أمي وأنا أرثه فقضى عمر على علي بالعقل وقضى للزبير بالميراث رواه سعيد واحتج به أحمد ومن خلف بنت مولاه ومولى أبيه فقط فماله لبيت المال لأنه ثبت عليه الولاء لمباشر عتقه فلم يثبت عليه باعتاق أبيه وبنت مولاه ليست عصبة له وإن خلف معتق أبيه ومعتق جده وليس هو معتقا فميراثه لمعتق أبيه ان كان ابن معتقه أو سرية ثم لعصبة معتق أبيه فان لم يوجد أحدهم فلبيت المال

| فصل في جر الولاء ودوره

2

أي الولاء من باشر عتقا بان قال لقن أنت حر أو عتق عليه قن برحم أو كتابة أو إيلاد أو وصية بعتق ونحوه لم يزل ولاؤه عنه بحال لحديث إنما الولاء لمن أعتق فاما أن تزوج عبد معتقه لغير سيده فأولدها فولاء من تلد لمولى أمه أي زوجة العبد فيعقل عن أولاد معتقه ويرثهم إذا ماتوا لأنه سبب الانعام عليهم لأنهم صاروا أحرارا بسبب عتق أمهم فان أعتق الأب أي العبد الذي هو أبو أولاد المعتقة سيده فله ولاؤه وجر ولاء ولده عن مولى أمه العتيقة لأنه بعتقه صلح للانتساب اليه وعاد وارثا ووليا فعادت النسبة اليه وإلى مواليه وصار بمنزلة استحقاق الملاعن ولده لأن الانتساب للأب فكذا الولاء وروى عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خبير رأى فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسأل عنهم فقيل له إنهم موالي رافع بن خديج وأبوهم مملوك لآل الحرقة فاشترى الزبير أباهم فاعتقه وقال لأولاده انتسبوا إلى فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي لأنهم عتقوا بعتق أمهم فاحتكموا إلى عثمان فقضى بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه واللعس سواد في الشفتين تستحتسنه العرب ولا يعود الولاء الذي جره مولى الأب لمولى الأم بحال أي ولو انقرض موالي الأب فالولاء لبيت المال دون موالي الأم لجريان الولاء مجرى النسب للخبر وما ولدته بعد عتق العبد فولاؤه لمولى أبيه إلا أن ينفيه بلعان فيعود لمولى الأم فان عاد الأب فاستحلقه عاد لموالي الأب وعلم من كلامه أن لجر الولاء ثلاثة