ونجعله في بيت المال أو أعتقه في زكاته أو في نذره أو في كفارته فله ولاؤه لما تقدم ولأنه معتق عن نفسه بخلاف من أعتقه ساع من زكاة فولاؤه للمسلمين لانه نائبهم إلا إذا أعتق مكاتب بإذن سيده رقيقا فولاؤه لسيد المكاتب دون المعتق أو كاتبه أي كاتب المكاتب رقيقا بأن سيد فأدى الثاني ما كوتب عليه قبل الأول فالولاء للسيد فيهما لأن المكاتب كالآلة للعتق لأنه لا يملكه بدون إذن سيده ولأنه باق على الرق فليس أهلا للولاء ولا يصح أن يعتق المكاتب أو يكاتب المكاتب بدون إذنه أي إذن سيده لأنه محجور عليه لحظة ولا ينتقل الولاء إن باع السيد المكاتب المأذون له في العتق فعتق المأذون له عند مشتريه قال أحمد في رواية ابن منصور من أذن لعبده في عتق عبد فأعتقه ثم باعه فولاؤه لمولاه الأول ويرث ذو أي صاحب ولاء به أي الولاء عند عدم نسيب وارث مستغرق لحديث ابن عمر مرفوعا الولاء لحمة كلحمة النسب رواه الشافعي وابن حبان ورواه الخلال من حديث عبد الله بن أبي أوفى والمشبه دون المشبه به وأيضا فالنسب أقوى من الولاء لأنه تتعلق به المحرمية وترك الشهادة وسقوط القصاص ولا يتعلق ذلك بالولاء ثم يرث بولاء عصبته أي المعتق بعده الأقرب فالأقرب نسبا كابن وأب وأخ وعم لغير أم ذكرا كان المعتق أو أنثى فان لم يكن للمعتق عصبة من النسب فالميراث لمولى المعتق ثم لعصبته الأقرب فالأقرب كذلك ثم لمولي المولي ثم عصبته كذلك أبدا لحديث أحمد عن زياد بن أبي مريم أن امرأة أعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها وأخا ثم توفي مولاها فأتى أخو المرأة وابنها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلى الله عليه وسلم لابن المرأة فقال أخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم ومن لم يمسه رق وأحد أبويه عتيق والآخر حر الأصل كأن تزوج حر الأصل بعتيقه أو عتيق بحرة الأصل أو كان أحد أبويه عتيقا والآخر مجهول النسب فلا ولاء عليه لأحد لأن الأم لو كانت حرة الأصل تبعها ولدها لو كان أبوه رقيقا في انتفاء الرق ففي انتفاء الولاء وحده أولى وان كان الوالد حر الأصل فالولد يتبعه إذ لو كان عليه الولاء بحيث يصير الولاء عليه لمولى أبيه فلان يتبعه في يتبعه في سقوط الولاء عنه أولى ومجهول النسب محكوم بحريته أشبه معروف النسب والأصل في الآدميين الحرية وعدم الولاء