انفسهم فيها فدعوهم حتى يميتهم الله على ضلالتهم وعموم قوله تعالى وقاتلوا المشركين كافة وقوله صلى الله عليه و سلم اقتلوا شيوخ المشركين مخصوص بما تقدم والزمن والاعمى ليسا من اهل القتال فهما كالمراة فان كان لاحد منهم راي في القتال جاز قتله لان دريد بن الصمة قتل يوم حنين وهو شيخ فان وكانوا قد خرجوا به معهم ليستعينوا برايه فلم ينكر صلى الله عليه و سلم قتله ولان الراي من اعظم المعونة في الحرب وربما كان ابلغ من القتال وكذا ان قاتل أحد منهم أوحرض عليه لحديث بن عباس ان النبي صلى الله عليه و سلم مر على امراة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه فقال من قتل هذه فقال رجل انا نازعتني قائم سيفي فسكت وان تترس بالبناء للمجهول أي تترس المقاتلون بهم أي الصبية والمراة والخنثى ونحوهم ممن لا يقتل رموا أي جاز رميهم بقصد المقاتلة لئلا يفضي تركه إلى تعطيل الجهاد وسواء كانت الحرب ملتحمة أو لا كالتبييت والرمي بالمنجنيق وان تترسوا بمسلم لا يجوز رميه لانه يؤول إلى قتله مع امكان القدرة عليهم بغيره ان لا خيف علينا بترك رميهم فيرمون نصا للضرورة ويقصد الكافر بالرمي دون المسلم فان لم يقدر عليهم الا بالرمي ولم يخف علينا لم يجز لقوله تعالى ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات الاية ويقتل مريض غير مأيوس منه لو كان صحيحا كعبد وفلاح وفي المغني والشرح لا يقتلان ويجب اتلاف كتبهم المبدلة دفعا لضررها وقياسه كتب نحو رفض و اعتزال و كه لنا نقل راس كافر من بلد إلى بلد آخر بلا مصلحة لما روى عقبة بن عامر انه قدم على أبي بكر الصديق براس بنان البطريق فأنكر ذلك فقال يا خليفة رسول الله فانهم يفعلون ذلك بنا قال فاذن بفارس والروم لا يحمل الي راس فإنما يكفي الكتاب و الخبر و كره رميه أي الراس بمنجنيق بلا مصلحة لانه تمثيل قال أحمد و لا ينبغي انا يعذبوه فان كان فيه مصلحة كزيادة في الجهاد أو نكال لهم أو رجم عن العدوان جاز لانه من اقامة الحدود و الجهاد المشروع قاله الشيخ تقي الدين و حرم اخذ مال منهم أي الكفار لندفعه أي الراس اليهم لانه معاوضة عما ليس بمال كبيع الكلب و من اسر منهم اسيرا و قدر ان ياتي به أي الاسير الامام ولو باكراه على المجيء للامام بضرب أو غيره كسحبه وليس