الآيات و عنه صلى الله عليه و سلم

انا بريء من مسلم بين مشركين لا ترا أي ناراهما رواه أبو داود و الترمذي أي لا يكون بموضع يرى نارهم و يرون ناره اذا اوقدت و لا تجب الهجرة من بين اهل المعاصي إن قدر عاجز عن اظهار دينه على الهجرة لقوله تعالى إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الاية و سواء في ذلك الرجل و المرأة و لو كانت في عدة بلا راحلة و بلا محرم بخلاف الحج و سن هجرة قادر على اظهار دينه بنحو دار كفر ليتخلص من تكثير الكفار و يتمكن من جهادهم و علم مما تقدم بقاء حكم الهجرة لحديث

لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة و لا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها رواه أبو داود وأما حديث

لا هجرة بعد الفتح أي من مكة و مثلها كل بلد فتح لانه لم يبق بلد كفر و لا يتطوع به أي الجهاد مدين ادمي لا وفاء له حالا كان الدين أو مؤجلا لان الجهاد يقصد منه الشهادة فتفوت به النفس فيفوت الحق فان كان الدين لله أو لادمي و له وفاء جاز له التطوع به الا مع اذن رب الدين فيجوز لرضاه أو مع من محرز لدين أي يمكن وفاؤه منه أو مع فيل مليء بالدين فيجوز اذن لانه لا ضرر على رب الدين فان تعين عليه الجهاد فلا اذن لغريمه لتعلق الجهاد بعينه فيقدم على ما في ذمته كسائر فروض الاعيان و يستحب له ان لا يتعرض لمظان قتل كمبارزة و وقوف في اول مقاتلة و لا يتطوع بجهاد من أحد ابويه حر مسلم الا باذنه لحديث ابن عمر

جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال يا رسول الله ااجاهد قال الك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد و عن ابن عباس نحوه قال الترمذي حسن صحيح و لان بر الوالدين فرض عين و الجهاد فرض كفاية فان كانا رقيقين أو غير مسلمين أو احدهما كذلك فلا اذن لفعل الصحابة لعدم الولاية فان خرج في تطوع باذنهما ثم منعاه بعد سيره قبل تعينه عليه لزمه الرجوع الا مع خوف أو حدوث نحو مرض فان امكنه الاقامة بالطريق و الا مضى مع الجيش و اذا حضر الصف تعين عليه بحضوره و ان اذنا له في الجهاد و شرطا عليه ان لا يقاتل فحضر القتال تعين عليه و لا يعتبر اذن اذا جد و جدة لورود الاخبار في الوالدين و غيرهما لا يساويهما في الشفقة و لا يعتبر اذن الابوين في سفر لواجب