فنحرتهما و قالت هذه سنة الهدي و لتعلق حق الله تعالى به بايجابه على نفسه فلم يسقط بذبح غيره و بدله

| فصل و يجب هدي بنذر

لحديث

من نذر ان يطيع الله فليطق لانه نذر طاعة فوجب الوفاء به كغيره من النذور و سواء كان منجزا أو معلقا و منه أي النذر ان لبست ثوبا من غز لك فهو هدي فلبسه و قد ملكه فيصير هديا واجبا يلزمه ايصاله إلى مساكين الحرم و نحوه من النذور المعلقة على شرط ط اذا وزجد و سن سوق حيوان اهداه من الحل لسوقه صلى الله عليه و سلم في حجته البدن و كان يبعث هديه و هو بالمدينة و سن ان يقفه أي الهدي بعرفة روى عن ابن عباس و كان ابن عمر لا يرى هديا الا ما وقف بعرفة و لنا ان المراد من الهدي نحره و نفع المساكين بلحمه و هذا لا يتوقف على وقوفه بعروته ولم يرد بايجابه دليل و سن اشعار بدن بضم الباء جمع بدنة و اشعار بقر بشق صفحته اليمنى من سنام بفتح السين أو شق محله أي السنام مما لا سنام له من بقر أو ابل حتى يسيل الدم و سن تقليدهما أي البدن و البقر مع أي و تقليد غنم النعل و اذان القرب و العري بضم العين جمع عروة لحديث عائشة قالت

فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه و سلم ثم اشعرها و قلدها متفق عليه و فعله الصحابة ايضا و لانه ايلام لغرض صحيح فجاز كالكي و الوسم الحجامة و فائدته توقي نحو لص لها و عدم اختلاطها بغيرهاو يسن ان يكون بالميقات ان كان مسافرا بها لحديث ابن عباس مرفوعا

صلى بذي الحليفة ثم دعى ببدنه فأشعرها من صفحة سنامها الايمن و سلت الدم عنها بيده رواه مسلم و ان بعث بها فمن بلده و اما الغنم فلا تشعر لانها ضعيفة و صوفها و شعرها يستره و أم تقليدها فلحديث عائشة

كنت افتل قلائد الغنم للنبي صلى الله عليه و سلم رواه البخاري ان نذر هديا و اطلق بان قال لله علي هدي و لم يقيده بلفظه و لا نيته فاقل مجزئ عن ناره شاه جذع ضان أو ثني معز أو سبع من بدنة أو سبع من بقرة لحمل المطلق في النذر على المعهود الشرعي وان ذبح احداهما أي بدنة أو بقرة عنه أي عن